先後次第生起所由。辨相有三：初、解聖當知先後次第生起所由。辨相有三：初、解聖當知善故名聖及無漏故名聖者，聖人所得善有善故名聖及無漏故名聖者，聖人所得善有漏定，若無漏定皆名聖正三摩地；次、解有因漏定，若無漏定皆名聖正三摩地；
次、解有因有具；後釋正三摩地，若是時中，捨邪見等下有具；後釋正三摩地，若是時中，捨邪見等下說是。第二文有三：初、列因具名；次釋、因具所說是。
第二文有三：初、列因具名；次釋、因具所以；後、云何正見等下，釋因具相。景云：因，謂七以；
後、云何正見等下，釋因具相。景云：因，謂七方便前生得善心種解脫分善根所起正思方便前生得善心種解脫分善根所起正思惟，須從此心受戒，即正語業命遠牽引定故惟，須從此心受戒，即正語業命遠牽引定故名為因。具者，即七方便中所起三慧，為正見名為因。
具者，即七方便中所起三慧，為正見及正精進正念，此三於三摩地為近資助，立及正精進正念，此三於三摩地為近資助，立之為具。基云：據實八道支在見道後位，若在之為具。基云：據實八道支在見道後位，若在見道前雖名正見而非道支，雖有彼行相而見道前雖名正見而非道支，雖有彼行相而未建立，至修道位方得道支名故，今異生位未建立，至修道位方得道支名故，今異生位亦名正見等，其見道等位雖不立道支，聖正亦名正見等，其見道等位雖不立道支，聖正三摩地彼位即有，故正見等於彼亦成，然由三摩地彼位即有，故正見等於彼亦成，然由正見引定助定，二位俱得通名因具餘則不正見引定助定，二位俱得通名因具餘則不爾。釋相中，謂先了知世間實有真阿羅漢正爾。
釋相中，謂先了知世間實有真阿羅漢正行正至等者，景云：生得善中能了因果名正行正至等者，景云：生得善中能了因果名正見等云云：此念即是三摩地相似等者，基見等云云：此念即是三摩地相似等者，基云：分是類義，是三摩地相似分類，此念俱時云：分是類義，是三摩地相似分類，此念俱時亦有正三摩地。然未是聖正後能斷能滿方亦有正三摩地。然未是聖正後能斷能滿方名聖正念，俱有定故言亦兼。第十金剛喻三名聖正念，俱有定故言亦兼。
第十金剛喻三摩地中，謂最後邊學三摩地者，既云最後邊，摩地中，謂最後邊學三摩地者，既云最後邊，故知唯是一念非多剎那，而對法第十一云：故知唯是一念非多剎那，而對法第十一云：通取加行無間二道為金剛定者，三藏云：最通取加行無間二道為金剛定者，三藏云：最後加行道生最細現種已滅，最後無間道生後加行道生最細現種已滅，最後無間道生最細隨眠已滅，名有功能，總此二名為金剛，最細隨眠已滅，名有功能，總此二名為金剛，下以三義釋：一、最第一者，作用：一、以斷惑集下以三義釋：一、最第一者，作用：一、以斷惑集善辨無學果；二、用究竟故。二、最尊勝者，於學善辨無學果；
二、用究竟故。二、最尊勝者，於學
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