阿羅漢果得時，最後所捨得，取而非與。從阿羅漢果得時，最後所捨得，取而非與。從彼退時，最初所得得，與而非取。未得無學彼退時，最初所得得，與而非取。
未得無學位，亦取亦與。餘無學位，非取非與。故言如位，亦取亦與。餘無學位，非取非與。
故言如理應說。「無覆無記至最後諸蘊」者，最後理應說。「無覆無記至最後諸蘊」者，最後諸蘊，謂臨入無餘涅槃時。餘思可知。諸蘊，謂臨入無餘涅槃時。
餘思可知。「約有所緣至准例應說」者，前明無所緣，今明「約有所緣至准例應說」者，前明無所緣，今明有所緣。有所緣言，顯心、心所。剎那差別，顯有所緣。
有所緣言，顯心、心所。剎那差別，顯前、後念。三性四句，思之可知。「取果與果前、後念。
三性四句，思之可知。「取果與果其義云何」者，問。「能為彼種至故名與果」其義云何」者，問。
「能為彼種至故名與果」者，答。種是能生義。因有生果之能，故名取者，答。種是能生義。
因有生果之能，故名取果。彼所生果，其因正與彼果力時，故名與果。彼所生果，其因正與彼果力時，故名與果。「異熟與果至及無間故」者，釋第四句。果。
「異熟與果至及無間故」者，釋第四句。異熟因與果唯於過去，由果與因非俱、無異熟因與果唯於過去，由果與因非俱、無間。「復有餘師至為諸靜慮果」者，敘異說。《婆沙》間。
「復有餘師至為諸靜慮果」者，敘異說。《婆沙》一百二十一云「西方諸師說果有九，謂於前一百二十一云「西方諸師說果有九，謂於前五更加四果。」風輪等能安立水輪等，五更加四果。」
風輪等能安立水輪等，安立之果名安立果。不淨觀等遠為加行安立之果名安立果。不淨觀等遠為加行生無生智等，加行之果名加行果。由根、境生無生智等，加行之果名加行果。
由根、境等聚集和合眼識等生，和合之果名和合果。等聚集和合眼識等生，和合之果名和合果。修習靜慮得化心等，修習之果名修習果。修習靜慮得化心等，修習之果名修習果。
「如是四果至增上果攝」者，迦濕彌羅國「如是四果至增上果攝」者，迦濕彌羅國諸師通釋。如是四果，皆是士用、增上果攝。若諸師通釋。如是四果，皆是士用、增上果攝。
若望由因勢力得故，名士用果。若望由因能望由因勢力得故，名士用果。若望由因能作力得故，增上果。非善、惡業所感，非異作力得故，增上果。
非善、惡業所感，非異熟果。不相似故，非等流果。非證得故，非離熟果。不相似故，非等流果。
非證得故，非離繫果。又解：第一、第三唯增上果。第二、第四繫果。又解：第一、第三唯增上果。
第二、第四通士用、增上果。夫士用果，用功得故。論言通士用、增上果。夫士用果，用功得故。
論言皆是士用、增上者，總相說故。皆是士用、增上者，總相說故。「說因果已至幾因所生」者，此下大文第三明「說因果已至幾因所生」者，此下大文第三明
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