節文，但云除過去、現在見苦所斷使。彼相節文，但云除過去、現在見苦所斷使。彼相應苦諦，不言俱有等，即不除俱有及得。第應苦諦，不言俱有等，即不除俱有及得。
第二節文，但言除過去、現在見集所斷一切遍二節文，但言除過去、現在見集所斷一切遍行使，彼相應苦諦復不除俱有法，餘文同行使，彼相應苦諦復不除俱有法，餘文同《品類足》。有餘師為欲成立唯十四法為心《品類足》。有餘師為欲成立唯十四法為心俱有因，故不誦及彼相應法，但言除未來俱有因，故不誦及彼相應法，但言除未來有身見生、老、住、無常。有身見相應法上大四有身見生、老、住、無常。
有身見相應法上大四相既不入所除中，以此故知，大地法上四相既不入所除中，以此故知，大地法上四十大相亦不與心為俱有因。迦濕彌羅國十大相亦不與心為俱有因。迦濕彌羅國毘婆沙師言：彼《品類足》必應作如是誦。除毘婆沙師言：彼《品類足》必應作如是誦。
除未來有身見，及彼相應法生、老、住、無常。假未來有身見，及彼相應法生、老、住、無常。假設彼論無及彼相應法。或應准俱有因義設彼論無及彼相應法。
或應准俱有因義知說有餘，以諸論皆說相應法上大四相知說有餘，以諸論皆說相應法上大四相是心隨轉法，即是與心互為俱有因義。是心隨轉法，即是與心互為俱有因義。「諸由俱有至或俱生故」者，此因解俱有因「諸由俱有至或俱生故」者，此因解俱有因復明俱有法是因非因。諸由俱有因故成復明俱有法是因非因。
諸由俱有因故成因，彼法必定俱有，或有俱有非由俱有因因，彼法必定俱有，或有俱有非由俱有因故成因。總有八對：一謂諸隨相各於本法；故成因。總有八對：一謂諸隨相各於本法；
二此諸隨相各互相對；三隨心轉法隨相於二此諸隨相各互相對；三隨心轉法隨相於心；四此諸隨相展轉相對；五一切俱生有對，心；
四此諸隨相展轉相對；五一切俱生有對，造色展轉相對；六少分散無表俱生無對，造造色展轉相對；
六少分散無表俱生無對，造色七支展轉相對；七一切俱生造色、大種展色七支展轉相對；七一切俱生造色、大種展轉相對；八一切俱生得與所得。如是等諸轉相對；
八一切俱生得與所得。如是等諸法雖名俱有，而非由俱有因故成因。所法雖名俱有，而非由俱有因故成因。
所以者何？彼隨相等望本法等，橫望而言，非以者何？彼隨相等望本法等，橫望而言，非能同取一果、一異熟及一等流故。恐有難能同取一果、一異熟及一等流故。
恐有難言：得與所得，如生等相與法俱起，應名俱言：得與所得，如生等相與法俱起，應名俱有因。故今釋言：得與所得法非定俱行，或有因。故今釋言：得與所得法非定俱行，或在法前、或在法後、或法俱生，不同生等定在法前、或在法後、或法俱生，不同生等定
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