眠，此能生後名為生種。言滅位者，即此眠，此能生後名為生種。言滅位者，即此惑種無有功能生後煩惱及與後有，故名惑種無有功能生後煩惱及與後有，故名滅位。又解：經部三相現在、滅相過去。現在滅位。
又解：經部三相現在、滅相過去。現在生種之時，即當過去滅相，如稱兩頭低生種之時，即當過去滅相，如稱兩頭低昇停等、故言滅位。又解：於此時中證昇停等、故言滅位。
又解：於此時中證得擇滅故名滅位。種若未由能簡擇力，能得擇滅故名滅位。種若未由能簡擇力，能生後後煩惱、後有，由簡擇力餘不更生。謂生後後煩惱、後有，由簡擇力餘不更生。
謂無間道猶與種俱、與種俱滅，然由無間道無間道猶與種俱、與種俱滅，然由無間道簡擇力故，令餘後位煩惱種子及當現簡擇力故，令餘後位煩惱種子及當現行煩惱、後有永不更生。生之永無名之為行煩惱、後有永不更生。生之永無名之為滅，滅由擇力名為擇滅。若離簡擇力，但由滅，滅由擇力名為擇滅。
若離簡擇力，但由闕眾緣，餘後更不生名之為滅，滅不由闕眾緣，餘後更不生名之為滅，滅不由擇名非擇滅。如人應受百年，五十便死，餘擇名非擇滅。如人應受百年，五十便死，餘五十年名殘眾同分。中夭者，餘蘊闕緣不五十年名殘眾同分。
中夭者，餘蘊闕緣不生。「餘部師說至名非擇滅」者，述上座部生。「餘部師說至名非擇滅」者，述上座部等計，釋二無為。約隨眠不生邊名擇滅，約等計，釋二無為。
約隨眠不生邊名擇滅，約苦果不生邊名非擇滅。「離簡擇力至即苦果不生邊名非擇滅。「離簡擇力至即擇滅攝」者，經部破。彼非擇滅，離簡擇力此擇滅攝」者，經部破。
彼非擇滅，離簡擇力此苦果滅不成。由簡擇力令隨眠不生，隨眠苦果滅不成。由簡擇力令隨眠不生，隨眠不生後苦不起，因亡果喪皆由慧力，故此不生後苦不起，因亡果喪皆由慧力，故此苦果不生即擇滅攝。「有說諸法至名非苦果不生即擇滅攝。
「有說諸法至名非擇滅」者，有大眾部說：諸法現在生已後必定擇滅」者，有大眾部說：諸法現在生已後必定無，自然滅入過去，此滅名非擇滅。「如無，自然滅入過去，此滅名非擇滅。「如是所執至未滅無故」者，經部破。如是所執非是所執至未滅無故」者，經部破。
如是所執非擇滅體應是無常，法未滅時其體無故，後法擇滅體應是無常，法未滅時其體無故，後法滅時其體方有。「豈不擇滅至應亦無常」滅時其體方有。「豈不擇滅至應亦無常」者，大眾部難。豈不擇滅擇為先故，此滅先者，大眾部難。
豈不擇滅擇為先故，此滅先無後有，應亦無常。「非擇為先至方有不無後有，應亦無常。「非擇為先至方有不生」者，經部答。非擇為先方有擇滅，如何責生」者，經部答。
非擇為先方有擇滅，如何責
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