來若無同類因，有六難：一無時非因難、二來若無同類因，有六難：一無時非因難、二染污苦諦難、三因果決定難、四本無今有難、染污苦諦難、三因果決定難、四本無今有難、五非心因法難、六染污眼識難。就通六難五非心因法難、六染污眼識難。就通六難中，一依文通前四難、二通文外後二難。就中，一依文通前四難、二通文外後二難。
就依文通前四難中，此下第一通無時非因依文通前四難中，此下第一通無時非因難。此即引《發智》為難。因者是四緣中因緣，難。此即引《發智》為難。
因者是四緣中因緣，以《發智》論次第約四緣為問答，故引彼。以《發智》論次第約四緣為問答，故引彼。難意：若言未來無同類因，過、現方有者，是難意：若言未來無同類因，過、現方有者，是則此法與彼法有時非因，如何乃答無時則此法與彼法有時非因，如何乃答無時非因？「此依俱有至故無有過」者，論主答。非因？
「此依俱有至故無有過」者，論主答。言無時非因者，此依俱有、相應、異熟三因。言無時非因者，此依俱有、相應、異熟三因。
以親辨果通三世故，故無有過。故《婆沙》通以親辨果通三世故，故無有過。故《婆沙》通云「有說：彼依俱有因作論，以俱有因遍有云「有說：彼依俱有因作論，以俱有因遍有為法，親能辨果通三世故。有說：彼依相應、為法，親能辨果通三世故。
有說：彼依相應、俱有二因作論，以此二因俱遍三性，親能俱有二因作論，以此二因俱遍三性，親能辨果通三世故。有說：彼依相應、俱有、異熟辨果通三世故。有說：彼依相應、俱有、異熟三因作論，以此三因親能辨果通三世故。三因作論，以此三因親能辨果通三世故。
有：說彼依相應、俱有、異熟、能作四因作論，有：說彼依相應、俱有、異熟、能作四因作論，以此四因通三世故。有說：彼依五因作論，以此四因通三世故。有說：彼依五因作論，除能作因，遍一切法皆不遮故。此中有說除能作因，遍一切法皆不遮故。
此中有說除遍行因，體用狹故。應說彼依六因作論，除遍行因，體用狹故。應說彼依六因作論，因名所表通六因故。」准彼《婆沙》總有七因名所表通六因故。」
准彼《婆沙》總有七說，此論當第三不正義。彼論第七說為正，說，此論當第三不正義。彼論第七說為正，隨作論者意樂說故。又《婆沙》正義家能作因隨作論者意樂說故。
又《婆沙》正義家能作因中有因緣，即是生等五因。問：未來既無中有因緣，即是生等五因。問：未來既無同類因，《婆沙》正義云何依六因作論？解云：同類因，《婆沙》正義云何依六因作論？
解云：未來雖無，而彼意說能為因後無時非因，未來雖無，而彼意說能為因後無時非因，或約正生位定能為因，依此密說無時非或約正生位定能為因，依此密說無時非因。「有謂未來至無時非因」者，第二通因。「有謂未來至無時非因」者，第二通
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