起利修道為因。言與三、二、一為同類因起利修道為因。言與三、二、一為同類因者，且據現起次第而說。問：此論為同彼者，且據現起次第而說。
問：此論為同彼不？解云：同。又解：論意各別。論既言見道不？解云：同。
又解：論意各別。論既言見道與三為因、修道與二為因、無學道與一為與三為因、修道與二為因、無學道與一為因，明知後道非前道因。若為前因，何故不因，明知後道非前道因。
若為前因，何故不說？「又於此中至為同類因」者，又約鈍說？「又於此中至為同類因」者，又約鈍利、等勝為因，如文可知。若依《正理》，信解利、等勝為因，如文可知。
若依《正理》，信解與五為因，時解脫與四為因，准前可知。與五為因，時解脫與四為因，准前可知。此論或同或異，亦准前解。「諸上地道至此論或同或異，亦准前解。
「諸上地道至或等或勝」者，問。依上地道與依下地道為或等或勝」者，問。依上地道與依下地道為因，是即勝與劣為因，云何名為或等或因，是即勝與劣為因，云何名為或等或勝？「由因增長至為未來因」者，答。由因勝？
「由因增長至為未來因」者，答。由因漸漸增長，及由鈍、利根，故等、勝為因，非漸漸增長，及由鈍、利根，故等、勝為因，非由地有上、下令道勝劣。謂見道等三道、下由地有上、下令道勝劣。
謂見道等三道、下下品等九品，於後後位中因轉增長。此釋下品等九品，於後後位中因轉增長。此釋由因增長，鈍、利為因。次前具明，故不別釋。由因增長，鈍、利為因。
次前具明，故不別釋。及由根故，但釋妨難。修道、無學道，時長相及由根故，但釋妨難。
修道、無學道，時長相顯，不別釋妨；見道時速相隱，故別釋妨。於顯，不別釋妨；見道時速相隱，故別釋妨。
於見道位，雖一相續中無容可得隨信、隨見道位，雖一相續中無容可得隨信、隨法二道俱起，而已生隨信行為未來隨法行法二道俱起，而已生隨信行為未來隨法行因。「為唯聖道至為同類因」者，此下釋後因。「為唯聖道至為同類因」者，此下釋後兩句。此即發問。「不爾」者，答。「云何」兩句。
此即發問。「不爾」者，答。
「云何」者，徵。「餘世間法至為因非劣」者，總釋。者，徵。「餘世間法至為因非劣」者，總釋。
「加行生法其體云何」者，問體。「謂聞所「加行生法其體云何」者，問體。「謂聞所成至除前劣故」者，正舉頌釋，明加行所成功成至除前劣故」者，正舉頌釋，明加行所成功德與等、勝為因。由聞所成功德，此所成言德與等、勝為因。
由聞所成功德，此所成言通相應、俱有等。若言聞所成慧，但目於通相應、俱有等。若言聞所成慧，但目於慧、思。修准釋可知。無色界以聞、思無故，設慧、思。
修准釋可知。無色界以聞、思無故，設有復劣，修非彼因。餘文可知。「生得善法有復劣，修非彼因。
餘文可知。「生得善法
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