時二蘊至及彼生等」者，身、語業是色蘊，四相時二蘊至及彼生等」者，身、語業是色蘊，四相是行蘊。問：欲界身、語業，能感命根、眾同是行蘊。問：欲界身、語業，能感命根、眾同分不？答：不能感。故《正理》十六云「此異熟分不？
答：不能感。故《正理》十六云「此異熟因總說有二：一能牽引、二能圓滿。且眾同分因總說有二：一能牽引、二能圓滿。
且眾同分及與命根，非不相應行獨所能牽引。云何知及與命根，非不相應行獨所能牽引。云何知然？契經說故。如契經說業為生因等。又然？
契經說故。如契經說業為生因等。
又云非心隨轉身、語二業，定不能引命、眾同云非心隨轉身、語二業，定不能引命、眾同分。不爾，便違契經正理，經言劣界思所引分。不爾，便違契經正理，經言劣界思所引故。此說欲有命、眾同分，唯意業感，非身、語故。
此說欲有命、眾同分，唯意業感，非身、語業。身、語表業眾多極微一心所起，於中唯一業。身、語表業眾多極微一心所起，於中唯一引眾同分及與命根。餘無此能，不應理故。引眾同分及與命根。
餘無此能，不應理故。若許同時共感一果，則應更互為俱有因。若許同時共感一果，則應更互為俱有因。
有對造色為俱有因，非宗所許，此非展轉有對造色為俱有因，非宗所許，此非展轉力所生故。又非次第一一極微牽引命根力所生故。又非次第一一極微牽引命根及眾同分，一心起故。非一心起無異功能及眾同分，一心起故。
非一心起無異功能別引生後而無過失，非為滿業亦有斯別引生後而無過失，非為滿業亦有斯過。於一生中，各別能取色、香、味等圓滿果過。於一生中，各別能取色、香、味等圓滿果故。依此無表亦同此釋，多遠離體一心起故。
依此無表亦同此釋，多遠離體一心起故，不許互為俱有因故。若無對造色有非故，不許互為俱有因故。若無對造色有非俱有因，說有對言便為無用。顯有對造色俱有因，說有對言便為無用。
顯有對造色皆非俱有因。故作是說：有無對造色得為皆非俱有因。故作是說：有無對造色得為俱有因，不可同彼。若欲界繫身、語二業不俱有因，不可同彼。
若欲界繫身、語二業不能牽引，便違契經。如說殺生，若修、若習、能牽引，便違契經。如說殺生，若修、若習、若多修習，生那落迦。乃至廣說。又違本論，若多修習，生那落迦。
乃至廣說。又違本論，如說於此三惡行中何罪最大？謂能隨順如說於此三惡行中何罪最大？
謂能隨順僧破妄語。此業能取無間獄中劫壽異熟，僧破妄語。此業能取無間獄中劫壽異熟，壽定說為所牽引果。此說所起，顯能起思，壽定說為所牽引果。
此說所起，顯能起思，麁易了故。無相違失。」以此故知，身、麁易了故。無相違失。」
以此故知，身、語二業不能感命、眾同分。問：此論同《正語二業不能感命、眾同分。問：此論同《正
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