亦說至為能作因」者，說一切有部問，以因例亦說至為能作因」者，說一切有部問，以因例緣。豈不經說唯能取果、與果生因是無常緣。豈不經說唯能取果、與果生因是無常故。不撥無為雖非生因，唯不障故為能故。
不撥無為雖非生因，唯不障故為能作因。「有契經中至唯不障因性」者，經部作因。「有契經中至唯不障因性」者，經部答。引經證無為是緣非因。「雖無經說答。
引經證無為是緣非因。「雖無經說至無經說耶」者，說一切有部言：雖現無經至無經說耶」者，說一切有部言：雖現無經說無為能作因，亦無處遮，又多隱沒，云何說無為能作因，亦無處遮，又多隱沒，云何定判無經說耶？「若爾何法名為離繫」定判無經說耶？
「若爾何法名為離繫」者，經部問。無為既得名能作因，未知何法者，經部問。無為既得名能作因，未知何法名離繫？「即本論中所說擇滅」者，說一切名離繫？
「即本論中所說擇滅」者，說一切有部答。「豈不先問至開顯自性」者，經部有部答。「豈不先問至開顯自性」者，經部復責。二名互答，自性難知，故應別門開顯復責。
二名互答，自性難知，故應別門開顯自性。「此法自性至亦名離繫」者，說一切自性。「此法自性至亦名離繫」者，說一切有部答。常住之法不墮三世，非是言依。故有部答。
常住之法不墮三世，非是言依。故言實有離言，唯聖內證；但可總說是善、是言實有離言，唯聖內證；
但可總說是善、是常，別有實物。「經部師說至此所無故」者，常，別有實物。「經部師說至此所無故」者，述經部宗。三種無為非皆實有，如色等五述經部宗。
三種無為非皆實有，如色等五別有實物，此無為所無故。「若爾何故名別有實物，此無為所無故。「若爾何故名虛空等」者，說一切有部問。既無實體，何名虛空等」者，說一切有部問。
既無實體，何名空等？「唯無所觸至中夭者餘蘊」者，經部空等？「唯無所觸至中夭者餘蘊」者，經部答。唯無所觸，對假說名虛空。謂於闇中無答。
唯無所觸，對假說名虛空。謂於闇中無所觸對，便作是說此是虛空。以實而言，明所觸對，便作是說此是虛空。
以實而言，明中無對亦是虛空，但以闇中眼不見故，空中無對亦是虛空，但以闇中眼不見故，空相易顯。擇滅但以惑苦不生為其體性，謂相易顯。擇滅但以惑苦不生為其體性，謂過去已起煩惱熏種在身，名已起隨眠。即過去已起煩惱熏種在身，名已起隨眠。
即此隨眠，能引後後煩惱、後有，名為生種。此隨眠，能引後後煩惱、後有，名為生種。又解：過去種子名已起隨眠，現在種子名為又解：過去種子名已起隨眠，現在種子名為生種。謂過去已起隨眠所生現在種子，文略生種。
謂過去已起隨眠所生現在種子，文略但言生種。又解：現在煩惱種子名已起隨但言生種。又解：現在煩惱種子名已起隨
下页续读