我擇滅體性亦是無常？所以者何？非先有我擇滅體性亦是無常？所以者何？
非先有擇，後未來未生法方不生。不生即擇滅也。擇，後未來未生法方不生。不生即擇滅也。
「何者」者，問。「不生至非造不生」者，經「何者」者，問。「不生至非造不生」者，經部答。不生之理本來自有，若無聖道慧簡擇，部答。
不生之理本來自有，若無聖道慧簡擇，諸法應生。聖慧簡擇生時，因亡果喪，法永不諸法應生。聖慧簡擇生時，因亡果喪，法永不起。於此不起之理，擇有功能。謂於先時諸起。
於此不起之理，擇有功能。謂於先時諸法未有生障，今聖慧起為法生障，顯不生法未有生障，今聖慧起為法生障，顯不生理，非新造不生。「若唯不生至豈不相理，非新造不生。
「若唯不生至豈不相違」者，說一切有部引經難。若唯於未來法不違」者，說一切有部引經難。若唯於未來法不生是涅槃者，何故經言：信等五根，若見道修、生是涅槃者，何故經言：信等五根，若見道修、若修道習、若無學道多修習，或初修、中習、後若修道習、若無學道多修習，或初修、中習、後多所作。或修謂得修，習謂習修，多所作謂多所作。
或修謂得修，習謂習修，多所作謂所治更遠。故《顯宗》云「若習、若修、若多所作，義所治更遠。故《顯宗》云「若習、若修、若多所作，義差別者，為欲顯示習修、得修所治更遠，如差別者，為欲顯示習修、得修所治更遠，如其次第。」能令過未現世眾苦永斷，此其次第。」
能令過未現世眾苦永斷，此永斷體即是涅槃。准此經文，通斷過、現，唯永斷體即是涅槃。准此經文，通斷過、現，唯於未來有不生義，非於過現，豈不相違？於未來有不生義，非於過現，豈不相違？
「雖有此文至為令其滅」者，經部通經。經「雖有此文至為令其滅」者，經部通經。經言能令過、現眾苦斷者，此經意說：能令未言能令過、現眾苦斷者，此經意說：能令未來緣過、現苦煩惱斷故。能緣斷時，說所緣來緣過、現苦煩惱斷故。
能緣斷時，說所緣過、現苦亦名為斷。應言斷貪而言斷色、過、現苦亦名為斷。應言斷貪而言斷色、應言貪遍知而言色遍知，還約所緣色說，應言貪遍知而言色遍知，還約所緣色說，斷色是無間道，色遍知是解脫道。廣說乃至斷色是無間道，色遍知是解脫道。
廣說乃至識蘊亦爾，過、現苦斷義亦准此。問：過、現苦識蘊亦爾，過、現苦斷義亦准此。問：過、現苦斷既顯能緣惑斷，未來苦斷為約何說？斷既顯能緣惑斷，未來苦斷為約何說？
解云：未來苦斷亦顯能緣惑斷，一經說故。解云：未來苦斷亦顯能緣惑斷，一經說故。又解：令未來苦體不生名斷。又解：令未來又解：令未來苦體不生名斷。
又解：令未來惑苦不生俱名苦斷。設餘經言斷三世惑惑苦不生俱名苦斷。設餘經言斷三世惑者，准前理釋，義亦無違。以未來惑能緣者，准前理釋，義亦無違。
以未來惑能緣
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