「如是已說至為同地染因」者，此下第五明遍「如是已說至為同地染因」者，此下第五明遍行因。「論曰至當廣分別」者，遍行因者，行因。「論曰至當廣分別」者，遍行因者，謂前過、現已生遍行諸法，即是十一遍行隨謂前過、現已生遍行諸法，即是十一遍行隨眠相應、俱有法，與後同地染污諸法為遍眠相應、俱有法，與後同地染污諸法為遍行因。得非遍行因，或前或後，性疎遠故、非行因。
得非遍行因，或前或後，性疎遠故、非一果故。遍行諸法，指同下釋。「此與一果故。遍行諸法，指同下釋。
「此與染法至亦生長故」者，此明離同類因外別染法至亦生長故」者，此明離同類因外別立遍行因。若同類因非與染污為通因，此立遍行因。若同類因非與染污為通因，此遍行因與染污法為通因故，所以同類因遍行因與染污法為通因故，所以同類因外更別建立。此約通局以明。若同類因唯外更別建立。
此約通局以明。若同類因唯與自部為因，此遍行因不但與自部染法與自部為因，此遍行因不但與自部染法為因亦為餘部染法為因故，所以同類因為因亦為餘部染法為因故，所以同類因外別立遍行因。此約自、他部說。由斯遍行外別立遍行因。
此約自、他部說。由斯遍行因勢力，餘部煩惱及彼相應、俱有等法亦生因勢力，餘部煩惱及彼相應、俱有等法亦生長故。故《正理》云「唯生自部，二因何別？無遍長故。
故《正理》云「唯生自部，二因何別？無遍行因唯生自部。謂遍行法正現前時，俱時行因唯生自部。
謂遍行法正現前時，俱時有力取五部果。」「聖者身中至為遍行因」有力取五部果。」「聖者身中至為遍行因」者，問。學人身中修斷染法，豈亦用此為者，問。
學人身中修斷染法，豈亦用此為遍行因？「迦濕彌羅至見所斷為因」者，答。遍行因？「迦濕彌羅至見所斷為因」者，答。
一標宗、二引證，此即標宗。「故《品類足》至一標宗、二引證，此即標宗。「故《品類足》至所感異熟」者，此下引證。總引《品類足》三處文所感異熟」者，此下引證。
總引《品類足》三處文為證。此即初文。彼論既言「云何見所斷為因為證。此即初文。
彼論既言「云何見所斷為因法？謂諸染污法。」聖者自身中修斷染法，既是法？謂諸染污法。」
聖者自身中修斷染法，既是染污法攝，明知見斷法通與一切染污染污法攝，明知見斷法通與一切染污為因，及見所斷法所感異熟果亦以見斷為因，及見所斷法所感異熟果亦以見斷為因。此即同文故來。「云何無記至及不為因。此即同文故來。
「云何無記至及不善法」者，第二文證。一切無記有為及不善，善法」者，第二文證。一切無記有為及不善，以無記為因。聖者身中修斷染污法，若上以無記為因。
聖者身中修斷染污法，若上界者，無記有為攝，以上界無記為因；若欲界者，無記有為攝，以上界無記為因；若欲
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