謂能作是親因，餘不相障者是疎因。此疎因謂能作是親因，餘不相障者是疎因。此疎因是能作之因，名能作因。傳傳為因，能生果是能作之因，名能作因。
傳傳為因，能生果故。故《正理》十九云「或此是彼能作之因，名能故。故《正理》十九云「或此是彼能作之因，名能作因。是此與彼傳為因義。」俱有作用，作因。
是此與彼傳為因義。」俱有作用，故名俱有。俱有即因名俱有因，持業釋。或故名俱有。
俱有即因名俱有因，持業釋。或因與果俱，故名俱有。俱有之因名俱有因，因與果俱，故名俱有。
俱有之因名俱有因，依主釋。因果相似，名為同類。若同類即因依主釋。因果相似，名為同類。
若同類即因名同類因，持業釋。若同類之因名同類因，名同類因，持業釋。若同類之因名同類因，依主釋。心、心所法五義平等，故曰相應。若依主釋。
心、心所法五義平等，故曰相應。若相應即因名相應因，持業釋。若相應之因名相應即因名相應因，持業釋。
若相應之因名相應因，依主釋。遍與五部染法為因，故相應因，依主釋。遍與五部染法為因，故名遍行。遍行即因名遍行因，持業釋。不得名遍行。
遍行即因名遍行因，持業釋。不得言遍行之因，以亦通與非遍為因故。異言遍行之因，以亦通與非遍為因故。
異熟之因名異熟因，依主釋。若言異熟即因熟之因名異熟因，依主釋。若言異熟即因名異熟因，持業釋。此六因並不得作有名異熟因，持業釋。
此六因並不得作有財釋。若言用能作等為因名能作因等，即財釋。若言用能作等為因名能作因等，即顯此六體非是因，用他為因，然此六種體顯此六體非是因，用他為因，然此六種體是因故。是因故。
「且初能作至除自餘能作」者，此下第二別顯「且初能作至除自餘能作」者，此下第二別顯體。六因不同，文即為六。此即初文，問起頌體。六因不同，文即為六。
此即初文，問起頌答。「論曰至無障住故」者，就長行中，初釋答。「論曰至無障住故」者，就長行中，初釋頌、後問答。就釋頌中，一出體、二釋名。此即頌、後問答。
就釋頌中，一出體、二釋名。此即出體。總而言之，一切有為中唯除自體，以出體。
總而言之，一切有為中唯除自體，以一切有為、無為法為能作因體，由彼果生一切有為、無為法為能作因體，由彼果生時因無障住故。自於自體恒為障礙，故自時因無障住故。自於自體恒為障礙，故自望自非能作因，廣如《正理》釋。問：亦與不望自非能作因，廣如《正理》釋。
問：亦與不生能為因不？岳法師解云：「不與為因。」今生能為因不？岳法師解云：「不與為因。」
今解：不然，亦與為因。然論說與生為因者，且解：不然，亦與為因。然論說與生為因者，且據顯說。「雖餘因性至總即別名」者，此即據顯說。
「雖餘因性至總即別名」者，此即
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