熟堪受用故，果即異熟，名異熟果。」又云「果熟堪受用故，果即異熟，名異熟果。」又云「果似因故說名為等，從因生故復說為流，果似因故說名為等，從因生故復說為流，果即等流，名等流果。」又云「擇滅無為名離繫即等流，名等流果。」
又云「擇滅無為名離繫果，此由道得非道所生。果即離繫，名離繫果，此由道得非道所生。果即離繫，名離繫果。」又云「由此勢力，彼得生故。此名士用，彼果。」
又云「由此勢力，彼得生故。此名士用，彼名為果。」又云「由前增上，後法得生，增上之名為果。」
又云「由前增上，後法得生，增上之果名增上果。」准彼論釋，前三持業，後果名增上果。」准彼論釋，前三持業，後二依主。又解：異熟之果名異熟果，即因名二依主。
又解：異熟之果名異熟果，即因名異熟，果名為果。或等流之果名等流果，因異熟，果名為果。或等流之果名等流果，因與彼果流類相似故名等流。或離繫之果與彼果流類相似故名等流。
或離繫之果名離繫果，謂無漏道離繫縛故亦名離繫。名離繫果，謂無漏道離繫縛故亦名離繫。或果即士用名士用果，以果亦如士夫用或果即士用名士用果，以果亦如士夫用故。或果即增上名增上果，以果眾多體增故。
或果即增上名增上果，以果眾多體增上故。雖作後解，未見論文，義釋無違。然上故。雖作後解，未見論文，義釋無違。
然諸論中皆依《入阿毘達磨》，竝不得作有財諸論中皆依《入阿毘達磨》，竝不得作有財釋。若作有財釋，即不目果法。「論曰釋。若作有財釋，即不目果法。
「論曰至有異熟果」者，於三性中，唯於無覆無記法至有異熟果」者，於三性中，唯於無覆無記法中有異熟果，非於善、染。「為此亦通非中有異熟果，非於善、染。「為此亦通非有情數」者，問。「唯局有情」者，答。「為通有情數」者，問。
「唯局有情」者，答。「為通等流及所長養」者，問。此異熟果，於五類中等流及所長養」者，問。
此異熟果，於五類中為通等流、所長養不？「應知唯是至異為通等流、所長養不？「應知唯是至異熟果相」者，答。此異熟果與因不同，唯有記熟果相」者，答。
此異熟果與因不同，唯有記生，不通等流、長養。等流非唯有記生，通三生，不通等流、長養。等流非唯有記生，通三性故。所長養亦非唯有記生，體雖無記，通性故。
所長養亦非唯有記生，體雖無記，通三性生故。前論云「飲食、資助、睡眠、等持勝三性生故。前論云「飲食、資助、睡眠、等持勝緣所益名所長養。」又解：於五類中，若異熟緣所益名所長養。」
又解：於五類中，若異熟攝不盡者，方立長養、等流。若異熟攝盡者，攝不盡者，方立長養、等流。若異熟攝盡者，即不立長養、等流。以異熟果攝體盡故，所即不立長養、等流。
以異熟果攝體盡故，所以不名長養、等流。「非有情數至何非以不名長養、等流。「非有情數至何非
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