與法俱，故得望法非俱有因。「如是一切與法俱，故得望法非俱有因。「如是一切至有因果義」者，經部問。上來所立因果，如是至有因果義」者，經部問。
上來所立因果，如是一切理且可然。此即縱許。而諸世間前種等一切理且可然。此即縱許。
而諸世間前種等為因，生後芽等果，一切世間極成因果相為因，生後芽等果，一切世間極成因果相生事中，未見如斯同時因果，故今應說，云生事中，未見如斯同時因果，故今應說，云何世間俱起諸法聚中有同時因果義？何世間俱起諸法聚中有同時因果義？「豈不現見至亦為因果」者，說一切有部答。豈「豈不現見至亦為因果」者，說一切有部答。
豈不現見明從焰生、影從芽生同時因果。不現見明從焰生、影從芽生同時因果。「此應詳辨至影用芽為因」者，經部反徵。「此應詳辨至影用芽為因」者，經部反徵。
此應詳辨，為如汝宗，即用燈焰與明為此應詳辨，為如汝宗，即用燈焰與明為因，同時因果？為如我經部宗，由前念人功、因，同時因果？為如我經部宗，由前念人功、燈器、油炷因緣和合，後念焰、明俱起？所以燈器、油炷因緣和合，後念焰、明俱起？
所以經部作此徵者，若焰生明，汝許、我不許，經部作此徵者，若焰生明，汝許、我不許，以經部不許同時因果。若前因緣和合生以經部不許同時因果。若前因緣和合生後焰明，即彼此同許，故引極成證前因後後焰明，即彼此同許，故引極成證前因後果。如日初出照芽東面，此東面有餘物果。
如日初出照芽東面，此東面有餘物障光明，芽西面自有影現。芽東面極微雖障光明，芽西面自有影現。芽東面極微雖障光明，而不現影。芽西面極微雖現影，障光明，而不現影。
芽西面極微雖現影，而不障光明。若言此影由東邊生者，中間而不障光明。若言此影由東邊生者，中間既隔無量極微，如何得生？若言由西邊生既隔無量極微，如何得生？
若言由西邊生者，日既不照，如何現影？又無日時亦應現者，日既不照，如何現影？又無日時亦應現影。故知此影非由同念芽為因生，但由影。
故知此影非由同念芽為因生，但由前念芽生後念芽影自俱時起，如何說此前念芽生後念芽影自俱時起，如何說此影用芽為因？「理不應然至理成因果」影用芽為因？「理不應然至理成因果」者，說一切有部救義。汝今非我同時因果，理者，說一切有部救義。
汝今非我同時因果，理不應然，說果體有無，隨因有無故。善因明不應然，說果體有無，隨因有無故。善因明論者，心無朋黨說因果相。言若此因有、論者，心無朋黨說因果相。
言若此因有、無，彼果隨有、無者，此法定是因，彼法定是無，彼果隨有、無者，此法定是因，彼法定是果。我說亦爾，俱有法中同有、同無，理成因果。我說亦爾，俱有法中同有、同無，理成因
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