釋名。於六因內，雖餘五因據無障住亦得釋名。於六因內，雖餘五因據無障住亦得名能作因，各有別稱從別立名。然能作因名能作因，各有別稱從別立名。
然能作因更無別稱，如色處等，總即別名。「豈不更無別稱，如色處等，總即別名。「豈不未知至為能作因」者，此下問答分別。問：豈未知至為能作因」者，此下問答分別。
問：豈不未知四諦理故諸漏當起，由已知彼四不未知四諦理故諸漏當起，由已知彼四諦理故諸漏不生，智於漏生能為障礙。諦理故諸漏不生，智於漏生能為障礙。又日光能障眼現覩眾星光，於眼用生能又日光能障眼現覩眾星光，於眼用生能為障礙。如何有為唯除自體，以一切法為為障礙。
如何有為唯除自體，以一切法為能作因？「應知此生時至是能作因」者，答。能作因？「應知此生時至是能作因」者，答。
智起、光生，於彼漏、眼實能為障。應知此漏智起、光生，於彼漏、眼實能為障。應知此漏生時及覩眾星生時，彼智、日光皆無障住，生時及覩眾星生時，彼智、日光皆無障住，故智、日光於此漏、眼是能作因。「若於故智、日光於此漏、眼是能作因。
「若於此生至無能障用」者，難。若於此法生，彼法應此生至無能障用」者，難。若於此法生，彼法應障不障，可得名因。全無障用，設不為障，障不障，可得名因。
全無障用，設不為障，何得為因？喻況可知。「雖無障用至種何得為因？喻況可知。
「雖無障用至種等於芽等」者，通。如涅槃等，望彼法生，雖等於芽等」者，通。如涅槃等，望彼法生，雖無能障令不起用而亦為因，以果生時能無能障令不起用而亦為因，以果生時能皆無障故，所以名因。如無力國王雖無能皆無障故，所以名因。
如無力國王雖無能損，亦得如前說我因國主而得安樂。此損，亦得如前說我因國主而得安樂。此即通說一切無障諸能作因。若於能作因中即通說一切無障諸能作因。
若於能作因中就勝為言，非無生力。「如眼」等下，舉親勝就勝為言，非無生力。「如眼」等下，舉親勝力。「有作是難至皆成殺業」者，外難。既無力。
「有作是難至皆成殺業」者，外難。既無障住應皆頓起，既無障住應皆成殺。障住應皆頓起，既無障住應皆成殺。
「此難不然至有親作力」者，釋難。但由無障，「此難不然至有親作力」者，釋難。但由無障，許一切法為能作因，非由於果生，有餘五許一切法為能作因，非由於果生，有餘五因親作力故，所以諸法非皆頓起。非由於因親作力故，所以諸法非皆頓起。
非由於殺，生有因等起親作力故，所以非如殺者殺，生有因等起親作力故，所以非如殺者皆成殺業。「有餘師說至有能作力」者，前皆成殺業。「有餘師說至有能作力」者，前說能作有親、有疎，親有力能、疎但不障。說能作有親、有疎，親有力能、疎但不障。
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