有身見因。苦、集二諦應當分別。先以苦諦有身見因。苦、集二諦應當分別。
先以苦諦對有身見得成三句，以必無有不從有對有身見得成三句，以必無有不從有身見為因生與有身見為因者。所以無身見為因生與有身見為因者。所以無與有身見為因，非以有身見為因一單與有身見為因，非以有身見為因一單句也。又凡諸論作法。若取多即除少。若取句也。
又凡諸論作法。若取多即除少。
若取少即標名。省言論也。第一句中即是取多少即標名。省言論也。
第一句中即是取多除少。以一切染污苦諦皆從有身見生。却除少。以一切染污苦諦皆從有身見生。
却望有身見為因者少，不為因者多。今欲取望有身見為因者少，不為因者多。今欲取多，故先除少。就除中文有四節。第一節多，故先除少。
就除中文有四節。第一節除過去、現在見苦所斷隨眠，及彼相應、俱有除過去、現在見苦所斷隨眠，及彼相應、俱有等苦諦。相應謂相應法，俱有謂四相，等謂等等苦諦。
相應謂相應法，俱有謂四相，等謂等取得也。若隨眠及相應法望有身見，有同取得也。若隨眠及相應法望有身見，有同類、遍行、相應、俱有四因，無異熟因。若四相類、遍行、相應、俱有四因，無異熟因。
若四相望有身見，有同類、遍行、俱有因，無相應、異望有身見，有同類、遍行、俱有因，無相應、異熟因。若得望有身見，唯有同類因，無餘四熟因。若得望有身見，唯有同類因，無餘四因。第二節亦除過去、現在見集所斷遍行因。
第二節亦除過去、現在見集所斷遍行隨眠，及彼相應、俱有苦諦。此隨眠等望有身隨眠，及彼相應、俱有苦諦。此隨眠等望有身見，唯是遍行因，無餘四因。得非遍行因，故見，唯是遍行因，無餘四因。
得非遍行因，故不言等。第三節亦除未來有身見上相應不言等。第三節亦除未來有身見上相應苦諦，不除有身見，以未來有身見用過、現苦諦，不除有身見，以未來有身見用過、現有身見為因，未來無前後故，不得與有有身見為因，未來無前後故，不得與有身見為因，故彼有身見是單句攝。相應法身見為因，故彼有身見是單句攝。
相應法望有身見，得有相應、俱有因，無同類、遍望有身見，得有相應、俱有因，無同類、遍行、異熟因。第四節亦除未來有身見上行、異熟因。第四節亦除未來有身見上生、老、住、無常，及相應法上生、老、住、無常。此生、老、住、無常，及相應法上生、老、住、無常。
此第四節文不除有身見，以單句攝故。亦不第四節文不除有身見，以單句攝故。亦不除相應法，以第三節除故。但除彼法上大除相應法，以第三節除故。
但除彼法上大四相。既但言生、老、住、無常，明知是大四相；四相。既但言生、老、住、無常，明知是大四相；
若小四相，應言生生等。此有身見上及相應若小四相，應言生生等。此有身見上及相應
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