熟之因，據依主釋，聖教不應言異熟生眼，熟之因，據依主釋，聖教不應言異熟生眼，是則因名異熟。若異熟即因，據持業釋，聖教是則因名異熟。若異熟即因，據持業釋，聖教不應言業之異熟，是則果名異熟。「兩不應言業之異熟，是則果名異熟。
「兩釋俱通已如前釋」者，解兩釋俱通，已如前界釋俱通已如前釋」者，解兩釋俱通，已如前界
品五類分別十八界中辨。汝不應以持業品五類分別十八界中辨。汝不應以持業
難依主、依主難持業。故《正理》十六云「然異難依主、依主難持業。故《正理》十六云「然異熟因或持業釋，故契經說異熟生眼。或依主熟因或持業釋，故契經說異熟生眼。
或依主釋，故契經云業之異熟。」「所言異熟其義釋，故契經云業之異熟。」「所言異熟其義云何」者，別問異熟義。「毘婆沙師至名異云何」者，別問異熟義。
「毘婆沙師至名異熟因」者，答。毘婆沙師，因是善惡、果是無記，異熟因」者，答。毘婆沙師，因是善惡、果是無記，異類而熟是異熟義。謂異熟因唯異類熟。俱有、類而熟是異熟義。
謂異熟因唯異類熟。俱有、相應、同類、遍行因唯同類熟。能作一因，兼相應、同類、遍行因唯同類熟。
能作一因，兼同、異熟。故唯此一名異熟因。「熟果不同、異熟。故唯此一名異熟因。
「熟果不應至簡別餘因」者，論主敘經部宗義。熟果應至簡別餘因」者，論主敘經部宗義。熟果不應餘五因所得，果具二義方得熟名：一不應餘五因所得，果具二義方得熟名：一由造業非即感果，要待相續將欲感果由造業非即感果，要待相續將欲感果名轉變，正感果時名差別，由斯果體方乃名轉變，正感果時名差別，由斯果體方乃得生。二由異熟果隨因勢力勝劣，時有分得生。
二由異熟果隨因勢力勝劣，時有分限，或經十年或百年等。俱有、相應所生果限，或經十年或百年等。俱有、相應所生果體，雖有後義而闕前義。能作、同類、遍行三體，雖有後義而闕前義。
能作、同類、遍行三因所生果體，雖有前義而闕後義。由此因所生果體，雖有前義而闕後義。由此但應作如是釋：由因變異而果方熟，是異但應作如是釋：由因變異而果方熟，是異熟義。汝毘婆沙師不應但異簡別餘因，熟義。
汝毘婆沙師不應但異簡別餘因，攝義不盡。若言變異攝義周盡，論主非異攝義不盡。若言變異攝義周盡，論主非異熟果非餘五因得，但異攝義不周盡。熟果非餘五因得，但異攝義不周盡。
「於欲界中至及彼生等」者，此下約三界五蘊「於欲界中至及彼生等」者，此下約三界五蘊多少，同時相望為俱有因，顯異熟因同感一多少，同時相望為俱有因，顯異熟因同感一果。於欲界中，有時一蘊為異熟因共感一果。於欲界中，有時一蘊為異熟因共感一果，謂行蘊中有記得，及彼得上四相。「有果，謂行蘊中有記得，及彼得上四相。
「有
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