進退徵責，俱多過失。以理尋思，互為果證進退徵責，俱多過失。以理尋思，互為果證過失乃少。但是互為果者定是俱有因，不過失乃少。
但是互為果者定是俱有因，不言是俱有因者皆互為果。雖互為果不遍言是俱有因者皆互為果。雖互為果不遍俱有因，亦得釋俱有因如變礙以解色。俱有因，亦得釋俱有因如變礙以解色。
無表非變礙亦得名色，何故不能釋通互無表非變礙亦得名色，何故不能釋通互為果難，乃就過失眾多？若依《入阿毘達磨為果難，乃就過失眾多？若依《入阿毘達磨論》中，具有兩解。故彼論云「諸有為法更互為論》中，具有兩解。
故彼論云「諸有為法更互為果，或同一果名俱有因。」俱舍師云：彼論果，或同一果名俱有因。」俱舍師云：彼論後造。言互為果，學我世親阿闍梨也。問：後造。
言互為果，學我世親阿闍梨也。問：相應、俱有因皆取同時士用果，各有何意相應、俱有因皆取同時士用果，各有何意趣？解云：相應因取同時士用果，意欲同趣？
解云：相應因取同時士用果，意欲同緣一境。俱有因取同時士用果，意欲傍資緣一境。俱有因取同時士用果，意欲傍資同時諸法令各起用，或起能作因用，或起同時諸法令各起用，或起能作因用，或起同類因、遍行因用，或起異熟因用，各取自同類因、遍行因用，或起異熟因用，各取自果。由此二因所作不同，所以意趣各別。問：果。
由此二因所作不同，所以意趣各別。問：如《五事論》中解心所法名相應中，有一解如《五事論》中解心所法名相應中，有一解云「復次同一時分、同一所依、同一行相、同一云「復次同一時分、同一所依、同一行相、同一所緣、同一果、同一等流、同一異熟，是相應義。」所緣、同一果、同一等流、同一異熟，是相應義。」
望彼論文，相應心所法亦同一果等，如何望彼論文，相應心所法亦同一果等，如何乃云相應因意欲同緣一境，非資令取一乃云相應因意欲同緣一境，非資令取一果等耶？解云：相應心所法通相應因、俱有果等耶？解云：相應心所法通相應因、俱有因。若言一時、一依、一行、一緣義邊，是相應因。
若言一時、一依、一行、一緣義邊，是相應因；若說一果等邊，是俱有因。又解：彼論因；若說一果等邊，是俱有因。
又解：彼論言相應者，非欲正辨相應、俱有因。言相應者，非欲正辨相應、俱有因。「何等名為心隨轉法」者，此下第二明心隨轉。「何等名為心隨轉法」者，此下第二明心隨轉。
就中，一出心隨轉體、二釋心隨轉義。此就中，一出心隨轉體、二釋心隨轉義。此即初問起。「頌曰至心隨轉法」者，上兩句即初問起。
「頌曰至心隨轉法」者，上兩句出體，下一句結名。謂一切心所有法，道、定出體，下一句結名。謂一切心所有法，道、定律儀。彼法謂彼心所法、二律儀法，及心上所律儀。
彼法謂彼心所法、二律儀法，及心上所
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