所說多因，隨相不名心隨轉法。若爾，云何心所說多因，隨相不名心隨轉法。若爾，云何心能與彼為俱有因？由隨心王生等諸位，彼能與彼為俱有因？
由隨心王生等諸位，彼得轉故。」「有說為心因至并心本相」得轉故。」「有說為心因至并心本相」者，此第二師解。以五十八法望心王，唯十者，此第二師解。
以五十八法望心王，唯十四法為俱有因，謂十大地法并心四本相。不四法為俱有因，謂十大地法并心四本相。不取大地法上四十大相，與前師異。此師意取大地法上四十大相，與前師異。
此師意說：心上隨相隔本相故，望心非俱有因。說：心上隨相隔本相故，望心非俱有因。故知大地法上，大相隔大地法故，望心非故知大地法上，大相隔大地法故，望心非俱有因。「此說非善至知說有餘」者，論主俱有因。
「此說非善至知說有餘」者，論主破第二師。此說非善。所以者何？若言唯十破第二師。此說非善。
所以者何？若言唯十四法望心為俱有因，便違《品類足論》所說四法望心為俱有因，便違《品類足論》所說故。此中文略，證稍難知。若依《品類足論》第十故。
此中文略，證稍難知。若依《品類足論》第十三〈千問品〉中云「幾有身見為因非有身見三〈千問品〉中云「幾有身見為因非有身見因等者，二，非有身見為因非有身見因因等者，二，非有身見為因非有身見因二應分別。謂苦聖諦，或有身見為二應分別。
謂苦聖諦，或有身見為因非有身見因，或有身見為因亦有身見因非有身見因，或有身見為因亦有身見因，或非有身見為因非有身見因。有身因，或非有身見為因非有身見因。有身見為因非有身見因者，謂除過去、現在見見為因非有身見因者，謂除過去、現在見苦所斷隨眠，及彼相應、俱有等苦諦。亦除苦所斷隨眠，及彼相應、俱有等苦諦。
亦除過去、現在見集所斷遍行隨眠，及彼相應、俱過去、現在見集所斷遍行隨眠，及彼相應、俱有苦諦。亦除未來有身見相應苦諦，亦有苦諦。亦除未來有身見相應苦諦，亦除未來有身見，及彼相應法生老住無常諸除未來有身見，及彼相應法生老住無常諸餘染污苦諦。有身見為因亦有身見因者，餘染污苦諦。
有身見為因亦有身見因者，謂前所除法。非有身見為因非有身見因謂前所除法。非有身見為因非有身見因者，謂不染污苦諦。集聖諦亦爾。」解者，謂不染污苦諦。
集聖諦亦爾。」解云：彼文以四諦體望有身見為因通局。因云：彼文以四諦體望有身見為因通局。
因者，謂四緣中因緣，以五因為性，除能作。者，謂四緣中因緣，以五因為性，除能作。於中相望，隨有多少皆得為因，非要具於中相望，隨有多少皆得為因，非要具五。滅、道二諦是無漏故，非有身見為因，非五。
滅、道二諦是無漏故，非有身見為因，非
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