次上互為因果過。故同類因，就現作用位前次上互為因果過。故同類因，就現作用位前後建立，未來非有。若異熟因，就體相建立，後建立，未來非有。
若異熟因，就體相建立，未來非無。又《婆沙》云「問：若未來世有同類未來非無。又《婆沙》云「問：若未來世有同類因，應有二心互為因果。答：如四行相各因，應有二心互為因果。
答：如四行相各有繫屬，餘法亦然，故無斯過。謂未來世無有繫屬，餘法亦然，故無斯過。謂未來世無常行相，有四行相應無間生，彼是所修，繫常行相，有四行相應無間生，彼是所修，繫屬於此。無常行相與彼為因，彼非此因繫屬於此。
無常行相與彼為因，彼非此因繫屬此故。無常行相起必居前，苦、空、無我行屬此故。無常行相起必居前，苦、空、無我行相亦爾。餘有為法類此應知，故無二心互相亦爾。
餘有為法類此應知，故無二心互為因果。若作是說：有依第四靜慮得阿羅為因果。若作是說：有依第四靜慮得阿羅漢果，能修未來九地無漏，所修無漏皆繫屬漢果，能修未來九地無漏，所修無漏皆繫屬此。後依餘地聖道現前，更不能修未來無此。
後依餘地聖道現前，更不能修未來無漏，無餘地聖道繫屬此故，應在過、現非漏，無餘地聖道繫屬此故，應在過、現非同類因，是則違害。此中所說，前生善根與後同類因，是則違害。此中所說，前生善根與後生者為同類因，乃至廣說勿有此失，故未生者為同類因，乃至廣說勿有此失，故未來世無同類因於理為善。「言同類因來世無同類因於理為善。
「言同類因至定依何說」者，此下明道展轉九地為因，至定依何說」者，此下明道展轉九地為因，顯與前義別，故舉前為問。「定依有漏顯與前義別，故舉前為問。「定依有漏至由同類故」者，答。前言自地定依有漏。若至由同類故」者，答。
前言自地定依有漏。若無漏道九地展轉相望為因，欲界無定、有頂無漏道九地展轉相望為因，欲界無定、有頂昧劣，皆不能發無漏聖道，故唯依九。問：昧劣，皆不能發無漏聖道，故唯依九。
問：若九地聖道展轉為因者，何故《正理》十六云若九地聖道展轉為因者，何故《正理》十六云「於依自、上有，於依下地無。」彼論說九地「於依自、上有，於依下地無。」彼論說九地各能修九地聖道，隨其所應，與依自地所各能修九地聖道，隨其所應，與依自地所修、與依上地所修者為同類因，故言於修、與依上地所修者為同類因，故言於依自、上有。上地所修者，不與依下地所依自、上有。
上地所修者，不與依下地所修者為同類因，故言於依下地無。如依修者為同類因，故言於依下地無。如依未至定所修九地聖道，與依九地所修八未至定所修九地聖道，與依九地所修八十一種聖道為同類因。如是乃至依無所十一種聖道為同類因。
如是乃至依無所
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