論師自所分別。若不相離即感彼者，彼說論師自所分別。若不相離即感彼者，彼說感色應亦感身，既不感身故說非理。感色應亦感身，既不感身故說非理。
「有業能感至諾瞿陀等」者，感五處乃至十一，「有業能感至諾瞿陀等」者，感五處乃至十一，隨其所應，任業勢力所感之果多少不定。所隨其所應，任業勢力所感之果多少不定。所以者何？業或少果或多果故，如外種果或以者何？
業或少果或多果故，如外種果或少或多。種所生果少者，如穀、麥等，一種一少或多。種所生果少者，如穀、麥等，一種一年收，又根、莖等少。又一房唯一子，名種、果年收，又根、莖等少。
又一房唯一子，名種、果少。種所生果多者，如蓮、石榴、諾瞿陀樹少。種所生果多者，如蓮、石榴、諾瞿陀樹等，一種多年收，又根、莖等多。又一房有多等，一種多年收，又根、莖等多。
又一房有多子，名種果多。又解：於十一處若展轉相子，名種果多。又解：於十一處若展轉相望，親強勝者，隨感此處亦定感餘，故定感望，親強勝者，隨感此處亦定感餘，故定感一乃至定感四。若展轉相望非親強者，雖一乃至定感四。
若展轉相望非親強者，雖有俱時而非定感。問：何故蘊約因明，處有俱時而非定感。問：何故蘊約因明，處約果顯？解云：五蘊皆能為因，故約因辨。十約果顯？
解云：五蘊皆能為因，故約因辨。十二處多分不能為因，故約果明，以十一處二處多分不能為因，故約果明，以十一處皆容為果故。問：如《婆沙》十九云「復次有皆容為果故。
問：如《婆沙》十九云「復次有業唯受一處異熟，謂得命根、眾同分業，彼業唯受一處異熟，謂得命根、眾同分業，彼業唯受法處異熟。有業唯受二處異熟，謂業唯受法處異熟。有業唯受二處異熟，謂得意處業，彼業唯受意處、法處異熟。得觸得意處業，彼業唯受意處、法處異熟。
得觸處業亦受二處異熟，謂觸處、法處。得身處處業亦受二處異熟，謂觸處、法處。得身處業受三處異熟，謂身處、觸處、法處。得色、香、業受三處異熟，謂身處、觸處、法處。
得色、香、味處業亦爾，各受自處、觸處、法處異熟。得味處業亦爾，各受自處、觸處、法處異熟。得眼處業受四處異熟，謂眼處、身處、觸處、法眼處業受四處異熟，謂眼處、身處、觸處、法處。得耳、鼻、舌處業亦爾，謂各受自處、身處。
得耳、鼻、舌處業亦爾，謂各受自處、身處、觸處、法處異熟。有餘師說：一切大種皆處、觸處、法處異熟。有餘師說：一切大種皆生色、聲，欲界諸色不離香、味。彼作是說：生色、聲，欲界諸色不離香、味。
彼作是說：得眼處業受七處異熟，眼處、身處及色、香、得眼處業受七處異熟，眼處、身處及色、香、味、觸、法處異熟。得耳、鼻、舌處業亦爾，謂各味、觸、法處異熟。得耳、鼻、舌處業亦爾，謂各受自處、身處及色、香、味、觸、法處異熟。得受自處、身處及色、香、味、觸、法處異熟。
得
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