四說不同。第一說展轉為因，性類等故。四說不同。第一說展轉為因，性類等故。
第二說五是色果，顯色為五因。四非色因，第二說五是色果，顯色為五因。四非色因，顯四不生色。此師意說：四蘊勝故非色因，顯四不生色。
此師意說：四蘊勝故非色因，色蘊劣故與四為因。第三說五是四果，顯色蘊劣故與四為因。第三說五是四果，顯四為五因。色非四因，顯色不生四。此師意四為五因。
色非四因，顯色不生四。此師意說：四蘊勢力強，故能為色因。色蘊勢力劣，故說：四蘊勢力強，故能為色因。
色蘊勢力劣，故非與四為因。第四師說色與四蘊互不非與四為因。第四師說色與四蘊互不為因，俱是無記劣異類故。諸論皆有四說，為因，俱是無記劣異類故。
諸論皆有四說，竝無評家。今解：且以後師為正。故《婆沙》竝無評家。今解：且以後師為正。
故《婆沙》一百三十一云「大種與意處為幾緣？答：所一百三十一云「大種與意處為幾緣？答：所緣、增上。意處與大種為幾緣？答：因、增上。因緣、增上。
意處與大種為幾緣？答：因、增上。
因者一因，謂異熟因。增上者，如前說。」解云：無者一因，謂異熟因。增上者，如前說。」
解云：無記四大既望意處，展轉相望不言有同類記四大既望意處，展轉相望不言有同類因。以此准知，無記色蘊望無記四蘊，展轉因。以此准知，無記色蘊望無記四蘊，展轉相望非同類因者為正。問：若言無記色相望非同類因者為正。
問：若言無記色蘊望無記行蘊無同類因，何故《婆沙》一百蘊望無記行蘊無同類因，何故《婆沙》一百三十一云「大種與法處為幾緣？答：因、所緣、三十一云「大種與法處為幾緣？答：因、所緣、增上。因者七因，謂生等及俱有、同類。所緣，增上。
因者七因，謂生等及俱有、同類。所緣，謂與身識相應法，及意識相應法為所緣。謂與身識相應法，及意識相應法為所緣。
增上者，如前說。」准彼論文，大種望法處中增上者，如前說。」准彼論文，大種望法處中四相為俱有因。言同類因者，凡同時相望四相為俱有因。
言同類因者，凡同時相望為俱有因，異時相望亦得為同類因。故四為俱有因，異時相望亦得為同類因。故四大望法處中四相得為同類因。四大是色大望法處中四相得為同類因。
四大是色蘊，四相是行蘊，是即無記色蘊望無記行蘊，四相是行蘊，是即無記色蘊望無記行蘊得為同類因。何故乃言無記色蘊望無蘊得為同類因。何故乃言無記色蘊望無記四蘊非同類因者為正？解云：此論中記四蘊非同類因者為正？
解云：此論中言無記色蘊望無記四蘊，展轉相望非同言無記色蘊望無記四蘊，展轉相望非同類因者，望心、心所說，非望四相。以色蘊類因者，望心、心所說，非望四相。以色蘊望行蘊中四相，展轉相望定為同類因，此望行蘊中四相，展轉相望定為同類因，此
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