五處已去，此是正義。」法師大意同《婆沙》餘師五處已去，此是正義。」法師大意同《婆沙》餘師義，約不相離以解，如前徵破。又解：《婆沙》義，約不相離以解，如前徵破。
又解：《婆沙》前後兩師各據一義。前家據定同性業感體前後兩師各據一義。前家據定同性業感體必俱有者說，後師據不相離者說。而言必俱有者說，後師據不相離者說。
而言感色等不說感身等者，以五色根是生感色等不說感身等者，以五色根是生處本故，感彼兼感色等；以色等非是生處處本故，感彼兼感色等；以色等非是生處本故，感彼色等不必感身等。若作此解，本故，感彼色等不必感身等。
若作此解，《俱舍》意或感五、六、七，亦分同《婆沙》餘師。以《俱舍》意或感五、六、七，亦分同《婆沙》餘師。以五、六、七異說不同，故此論文不別顯說。五、六、七異說不同，故此論文不別顯說。
「有一世業至如上應知」者，此即約世、念「有一世業至如上應知」者，此即約世、念明果多、因少。有一世業三世異熟，此約明果多、因少。有一世業三世異熟，此約小三世。如現在一念造現受業，名一世業。小三世。
如現在一念造現受業，名一世業。業所感果若已落謝，名過去異熟。若續現前，業所感果若已落謝，名過去異熟。
若續現前，名現在異熟。若未起者，名未來異熟。無三名現在異熟。若未起者，名未來異熟。
無三世業共感一世異熟，勿設劬勞果減因故。世業共感一世異熟，勿設劬勞果減因故。有一念造業感多念異熟果，無多念造業有一念造業感多念異熟果，無多念造業感一念異熟果，勿設劬勞果減因故。前約感一念異熟果，勿設劬勞果減因故。
前約世顯、後約念明，大意雖同，門差別說。又世顯、後約念明，大意雖同，門差別說。又解：世約大三世，念約剎那。問：多剎那造解：世約大三世，念約剎那。
問：多剎那造業，同感一剎那中各別果，是即有多剎那業，同感一剎那中各別果，是即有多剎那感一剎那中果。云何乃言無多念業一念感一剎那中果。云何乃言無多念業一念受耶？解云：此顯無有多念造業同受一受耶？
解云：此顯無有多念造業同受一念中一果，明果不減因，不遮多念造業一念中一果，明果不減因，不遮多念造業一剎那中受各別果。問：如菩薩百劫修相好剎那中受各別果。問：如菩薩百劫修相好異熟業，同一身受，豈不因多、果少？解云：異熟業，同一身受，豈不因多、果少？
解云：感佛身相用最勝業。多時修習，引起最後感佛身相用最勝業。多時修習，引起最後勝業現前，能感佛身殊勝異熟。前劣非感，勝業現前，能感佛身殊勝異熟。
前劣非感，於義何違？若不爾者，定有因多、果少。又於義何違？若不爾者，定有因多、果少。
又解：雖百劫造同一身受，然所感相異熟極微，解：雖百劫造同一身受，然所感相異熟極微，
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