三世煩惱，若斷未來能緣惑時說斷三世，三世煩惱，若斷未來能緣惑時說斷三世，實斷未來。或此經中有別意趣。過去煩惱實斷未來。或此經中有別意趣。
過去煩惱者，謂過去生曾所起惑。現在煩惱者，謂現在者，謂過去生曾所起惑。現在煩惱者，謂現在生所起煩惱。如愛行中十八愛行，據曾、當、生所起煩惱。
如愛行中十八愛行，據曾、當、現緣六境起，名為十八。如是過、現二世所現緣六境起，名為十八。如是過、現二世所起煩惱，作能薰因，為生未來諸煩惱故，起煩惱，作能薰因，為生未來諸煩惱故，於現相續身中引起所薰果種子。此所薰於現相續身中引起所薰果種子。
此所薰果種子斷故，說彼過、現能薰惑因亦名為果種子斷故，說彼過、現能薰惑因亦名為斷。如異熟果盡時亦說名業因盡，由斷果斷。如異熟果盡時亦說名業因盡，由斷果故說斷彼因，此即是果喪因亡斷也。若故說斷彼因，此即是果喪因亡斷也。
若未來眾苦及諸煩惱，由無因種子故畢竟未來眾苦及諸煩惱，由無因種子故畢竟不生，說名為斷。由斷因故說斷彼果，此即不生，說名為斷。由斷因故說斷彼果，此即是因亡果喪斷也。若異我說斷未來體，過是因亡果喪斷也。
若異我說斷未來體，過去已滅、現在正滅，何勞須斷？此中意顯，過去已滅、現在正滅，何勞須斷？此中意顯，過現名斷由果不續，未來名斷由體不生，斷現名斷由果不續，未來名斷由體不生，斷果、斷因如其次第。「若無為法至立為第果、斷因如其次第。
「若無為法至立為第一」者，說一切有部引經為難。經中既言離一」者，說一切有部引經為難。經中既言離染第一，明知涅槃別有實體。「我亦不說染第一，明知涅槃別有實體。
「我亦不說至此為第一」者，經部答。我亦不說諸無為至此為第一」者，經部答。我亦不說諸無為法其體都無如兔角等，但應如我所說而法其體都無如兔角等，但應如我所說而有。彼意說言：涅槃無體之理必定應有，有。
彼意說言：涅槃無體之理必定應有，有無體故名有涅槃。如說此現在聲，有有無體故名有涅槃。如說此現在聲，有聲先，未來非有，有聲後，過去非有，不可聲先，未來非有，有聲後，過去非有，不可過、未非有說為有。故有體義得成。以說有過、未非有說為有。
故有體義得成。以說有言非定目實，亦目無故。說有無為應知言非定目實，亦目無故。
說有無為應知亦爾，但言有無為，非說有實體。有涅槃亦爾，但言有無為，非說有實體。有涅槃法，體雖非有而可稱歎。無有多種，若善法法，體雖非有而可稱歎。
無有多種，若善法無便可訶毀，若災橫無便可稱歎。故諸煩無便可訶毀，若災橫無便可稱歎。故諸煩惱等災橫畢竟非有，名為離染。此涅槃性，於惱等災橫畢竟非有，名為離染。
此涅槃性，於
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