知未來有同類因。有身見望有身見非是知未來有同類因。有身見望有身見非是相應、俱有、異熟因，既言有因，明知定是同相應、俱有、異熟因，既言有因，明知定是同類因也。「彼文應說至由義應知非」者，論類因也。
「彼文應說至由義應知非」者，論主正通。彼《品類足》第三節中文應說除未主正通。彼《品類足》第三節中文應說除未來有身見相應苦諦；此文不欲除有身見，來有身見相應苦諦；
此文不欲除有身見，但除有身見上相應法，無「及彼」二字。外難意但除有身見上相應法，無「及彼」二字。外難意欲除有身見，故於第三節文中加「及彼」二欲除有身見，故於第三節文中加「及彼」二字。《品類足》文設有如彼說「及彼」二字，由義字。
《品類足》文設有如彼說「及彼」二字，由義應知非，以未來世無前後故，何況浪加應知非，以未來世無前後故，何況浪加有身見。既非入所除，明知未來無同類因。有身見。既非入所除，明知未來無同類因。
應知俱有因中，外人引《品類足》所除中第四應知俱有因中，外人引《品類足》所除中第四節文為難，即不誦「及彼相應法」五字。若同節文為難，即不誦「及彼相應法」五字。若同類因中，引所除中第三節文為難，即加「及類因中，引所除中第三節文為難，即加「及彼」二字。前後各別引文，人多不悟，應善思彼」二字。
前後各別引文，人多不悟，應善思之。「復云何通至所依所緣」者，此下通第之。「復云何通至所依所緣」者，此下通第三因果決定難。此即敘難。若未來世無同三因果決定難。
此即敘難。若未來世無同類因，至已生位方名同類因者，云何決定？類因，至已生位方名同類因者，云何決定？
既言決定，明知未來有同類因。「應知既言決定，明知未來有同類因。「應知彼文至色等六境」者，此即通難。言因決定，彼文至色等六境」者，此即通難。
言因決定，據能作等四因，非同類、遍行。言果決定，據據能作等四因，非同類、遍行。言果決定，據增上等三果，非等流果。「若爾同類因應增上等三果，非等流果。
「若爾同類因應本無而有」者，此下通第四本無今有難。此即本無而有」者，此下通第四本無今有難。此即敘難。《婆沙》云「則應無因而有因，亦應無果敘難。
《婆沙》云「則應無因而有因，亦應無果而有果，便壞自宗。」「許故無過至非體而有果，便壞自宗。」「許故無過至非體果」者，此即通難。許同類因本無今有，故無果」者，此即通難。
許同類因本無今有，故無過。同類因約過、現作用位建立，非約體過。同類因約過、現作用位建立，非約體立。體雖無有，無前後故而不建立。由至立。
體雖無有，無前後故而不建立。由至過、現位和合作用名同類因，能生後等流過、現位和合作用名同類因，能生後等流果。是後等流果，是前位果，非是體果。上來果。
是後等流果，是前位果，非是體果。上來
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