心令趣於境，故名等持。梵名三摩鉢底，心令趣於境，故名等持。梵名三摩鉢底，此云等至，通有心、無心定，唯在定不通此云等至，通有心、無心定，唯在定不通散。若有心定名等至，謂由定前心離於沈、散。
若有心定名等至，謂由定前心離於沈、掉平等至此定，此從加行立名。又解：即掉平等至此定，此從加行立名。又解：即定離於沈、掉名等，能至平等身心名至。定離於沈、掉名等，能至平等身心名至。
若無心定名等至，還作二解：准有心定可若無心定名等至，還作二解：准有心定可知，唯無心為異。梵名三摩呬多，此云等知，唯無心為異。梵名三摩呬多，此云等引，通有心、無心定。多分有心定中說不通引，通有心、無心定。
多分有心定中說不通散。若有心定名等引，謂定前心離於沈、掉散。若有心定名等引，謂定前心離於沈、掉名等，能引起此定名引，此從加行立名。名等，能引起此定名引，此從加行立名。
又解：即定離於沈、掉名等，能引起平等又解：即定離於沈、掉名等，能引起平等身、心名引。若無心定名等引，還作兩解，身、心名引。若無心定名等引，還作兩解，准有心定釋可知，唯無心為異。「有業准有心定釋可知，唯無心為異。
「有業唯感至即命根等」者，此下約感處多少顯唯感至即命根等」者，此下約感處多少顯業差別。於十二處中除聲，非異熟故。於業差別。於十二處中除聲，非異熟故。
於十一中，若決定同性業感，體必俱有。具此二十一中，若決定同性業感，體必俱有。具此二義者，隨感此處。極少定感一，乃至極多定感義者，隨感此處。
極少定感一，乃至極多定感四。若容別性業感，體不必俱，隨有闕者即四。若容別性業感，體不必俱，隨有闕者即不定。或能感五乃至十一，若業唯感一處異不定。
或能感五乃至十一，若業唯感一處異熟，謂感法處即命根等，等謂等取眾同分。熟，謂感法處即命根等，等謂等取眾同分。故《婆沙》云「復次有業唯受一處異熟，謂得故《婆沙》云「復次有業唯受一處異熟，謂得命根、眾同分業，彼業唯受法處異熟。又解：命根、眾同分業，彼業唯受法處異熟。
又解：亦等取生等，定同感故。餘十處不定，若入亦等取生等，定同感故。餘十處不定，若入無心即無意處，若生上界香、味定無，若生無心即無意處，若生上界香、味定無，若生無色亦無色、觸。此意色、香、味、觸有時雖無色亦無色、觸。
此意色、香、味、觸有時雖與命等俱生，容別業感。如人、天命等是善與命等俱生，容別業感。如人、天命等是善業感，此五容是不善業招。若眼等五望彼業感，此五容是不善業招。
若眼等五望彼命等，隨在何趣，雖復定是同性業感。眼等命等，隨在何趣，雖復定是同性業感。眼等四根若在欲界，未得、已失即不成故。若生四根若在欲界，未得、已失即不成故。
若生
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