果。「俱起因果至互為因果」者，經部難。果。「俱起因果至互為因果」者，經部難。
同時因果理且可然，如何可言互為因果？同時因果理且可然，如何可言互為因果？「即由前說此亦無違」者，說一切有部答。「即由前說此亦無違」者，說一切有部答。
即由前說一有一切有、一無一切無，互為即由前說一有一切有、一無一切無，互為因果理亦無違。「若爾如前至連持令因果理亦無違。「若爾如前至連持令住」者，經部難。若爾，如前所說色、聲、香、味、住」者，經部難。
若爾，如前所說色、聲、香、味、觸造色，隨其所應互不相離。如是造色，與觸造色，隨其所應互不相離。如是造色，與四大種心隨相等與心等法皆不相離，齊四大種心隨相等與心等法皆不相離，齊有、齊無，應互為因。若謂如三杖互相依有、齊無，應互為因。
若謂如三杖互相依住展轉有力，如是同時俱有諸法展轉相望住展轉有力，如是同時俱有諸法展轉相望有力用者，因果義成，是俱有因。此所造等有力用者，因果義成，是俱有因。此所造等雖復同時，相望無力，非俱有因。經部牒雖復同時，相望無力，非俱有因。
經部牒救訖，破云：此應思惟。如是三杖，為由俱救訖，破云：此應思惟。如是三杖，為由俱起相依力住，如汝所說？為由前生人起相依力住，如汝所說？
為由前生人功聚集因緣力故，令後三杖俱起住耶，功聚集因緣力故，令後三杖俱起住耶，如我所說？經部意說：此三杖住，但由前如我所說？經部意說：此三杖住，但由前念因緣力住，非由同時。彼計前因後果。念因緣力住，非由同時。
彼計前因後果。又於彼中，豈唯三杖相依而住，亦有別物又於彼中，豈唯三杖相依而住，亦有別物繩鉤能連，地復能持令得安住，如何但言繩鉤能連，地復能持令得安住，如何但言三杖相依？西方外道持三杖行，繩連鉤繼，三杖相依？
西方外道持三杖行，繩連鉤繼，交差置地上，安隨身等物。故引彼三杖為交差置地上，安隨身等物。故引彼三杖為喻。「此亦有餘至因義得成」者，說一切有喻。
「此亦有餘至因義得成」者，說一切有部救言。俱有法生時，不但同時互相有力，部救言。俱有法生時，不但同時互相有力，成俱有因。此中亦有餘同類因等，是故俱有成俱有因。
此中亦有餘同類因等，是故俱有因義得成。如彼三杖，非但相依有力令住，因義得成。如彼三杖，非但相依有力令住，亦有繩、鉤、地等連持令住。亦有繩、鉤、地等連持令住。
「如是已說至聞思所成等」者，此下第三明同「如是已說至聞思所成等」者，此下第三明同類因。「論曰至皆不為因」者，此釋初句。類因。「論曰至皆不為因」者，此釋初句。
善、染五蘊展轉為因，更無異說。無記五蘊，善、染五蘊展轉為因，更無異說。無記五蘊，
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