亦爾。「如是諸相至亦更互為因」者，問。何亦爾。「如是諸相至亦更互為因」者，問。
何故不說諸相及隨轉各互為因？答：《正理》云故不說諸相及隨轉各互為因？答：《正理》云「為欲顯示但說異類為俱有因，同類互為「為欲顯示但說異類為俱有因，同類互為因不說而成故。」「是即俱有因至如其所因不說而成故。」
「是即俱有因至如其所應」者，總結。或大相望、或相望所相、或相相應」者，總結。或大相望、或相望所相、或相相望、或心望心隨轉、或心隨轉相望，故言如望、或心望心隨轉、或心隨轉相望，故言如其所應。「法與隨相至此中應辨」者，論主其所應。
「法與隨相至此中應辨」者，論主出說一切有部師過。若以互為果釋俱有出說一切有部師過。若以互為果釋俱有因，法與隨相非互為果。雖隨相是法果，法因，法與隨相非互為果。
雖隨相是法果，法非隨相果，故言非互為果。然法與隨相非隨相果，故言非互為果。然法與隨相為俱有因，非隨相於法為俱有因。此為俱有因，非隨相於法為俱有因。
此中應辨。若依《婆沙》十六評家云「同一果義是中應辨。若依《婆沙》十六評家云「同一果義是俱有因義。」又《正理》十五云「有為法一果可為俱有因義。」
又《正理》十五云「有為法一果可為俱有因。」二論意同。《正理》論意：以互為果名俱有因。」二論意同。
《正理》論意：以互為果名俱有因，有過失故。更釋言：有為法中展轉俱有因，有過失故。更釋言：有為法中展轉有力同得一果者名俱有因。若作俱舍有力同得一果者名俱有因。
若作俱舍師救汝言：同一果名俱有因，為據同時？為師救汝言：同一果名俱有因，為據同時？為據異時？若據同時同一果者，如心、心所等據異時？
若據同時同一果者，如心、心所等自體望自體不同一果、應非俱有因。若言自體望自體不同一果、應非俱有因。若言除自體與餘法同一果、是即隨相。若望本除自體與餘法同一果、是即隨相。
若望本法同得一大相果、應望本法互為俱有因。法同得一大相果、應望本法互為俱有因。若言有同一果名俱有因、如心、心所等。有若言有同一果名俱有因、如心、心所等。
有同一果非俱有因，如隨相望本法。我但言同一果非俱有因，如隨相望本法。我但言同一果中得為俱有因，不言但是同一果同一果中得為俱有因，不言但是同一果者皆是俱有因。若作此救，是即同一果言非者皆是俱有因。
若作此救，是即同一果言非為定證。若據異時同一果者，如本法與大為定證。若據異時同一果者，如本法與大相同得後一果，隨相與大相亦同得後一相同得後一果，隨相與大相亦同得後一果，是即本法與相、隨相展轉相望皆同得果，是即本法與相、隨相展轉相望皆同得後一果。既爾，隨相望於本法，應名俱有因。後一果。
既爾，隨相望於本法，應名俱有因。
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