無量功德生」等，明法身因。第二次於〈弟子品〉無量功德生」等，明法身因。第二次於〈弟子品〉中明教聲聞法身因果，對前九人明法身因，中明教聲聞法身因果，對前九人明法身因，對後一人明法身果。第三〈菩薩問疾品〉下，盡對後一人明法身果。
第三〈菩薩問疾品〉下，盡〈不二門〉明教菩薩法身因果者，前對彌勒明法〈不二門〉明教菩薩法身因果者，前對彌勒明法身果，菩提真性是其果也；光嚴已後明法身身果，菩提真性是其果也；光嚴已後明法身因，因中前品明其行體。此品已後明修成相，因，因中前品明其行體。
此品已後明修成相，於中略以二門分別：一破相分別、二顯德分於中略以二門分別：一破相分別、二顯德分別。破相有三：從此訖盡〈觀眾生品〉以為初分，別。破相有三：從此訖盡〈觀眾生品〉以為初分，行修入寂破難凡夫著有之相。二、〈佛道〉一品行修入寂破難凡夫著有之相。
二、〈佛道〉一品從緣起用，破捨二乘著空之相。三、〈不二門品〉從緣起用，破捨二乘著空之相。三、〈不二門品〉證入不二，破遣菩薩分別二相。破相如是。顯證入不二，破遣菩薩分別二相。
破相如是。顯德門中要攝為二：從初訖盡〈佛道品〉來，依彼德門中要攝為二：從初訖盡〈佛道品〉來，依彼維摩解脫之相修習教行，〈不二門品〉依彼維維摩解脫之相修習教行，〈不二門品〉依彼維摩解脫之性修習證行。前教行中義別三對：摩解脫之性修習證行。
前教行中義別三對：從初盡於〈不思議品〉還為初對，〈觀眾生品〉為從初盡於〈不思議品〉還為初對，〈觀眾生品〉為第二對，〈佛道〉一品為第三對。此三對中，還初第二對，〈佛道〉一品為第三對。此三對中，還初明其所行、後明所成，悉如上判。三對何異？前明其所行、後明所成，悉如上判。
三對何異？前二自分，後一勝進。修菩薩法名為自分，上求二自分，後一勝進。
修菩薩法名為自分，上求佛道名為勝進。又復前二修入寂行，後一明佛道名為勝進。又復前二修入寂行，後一明修起用行。「行於非道」是起用也。約位且分，入修起用行。
「行於非道」是起用也。約位且分，入寂多在六地以還，以樂空故；起用多在七地寂多在六地以還，以樂空故；
起用多在七地已上，彼修發起殊勝行故。前自分中，初對明已上，彼修發起殊勝行故。前自分中，初對明修治過之行而有所成，後對明修攝善之行修治過之行而有所成，後對明修攝善之行而有所成。約位且分，治過之行多在地前，地而有所成。
約位且分，治過之行多在地前，地前過重須治斷故；攝善多在初地已上，行合前過重須治斷故；攝善多在初地已上，行合法界成諸德故。就初對中，先明所修後、明所法界成諸德故。
就初對中，先明所修後、明所成，修多地前、成多地上。此皆明法，令人學矣。成，修多地前、成多地上。此皆明法，令人學矣。
廢人論法辨之麁爾。廢人論法辨之麁爾。
維摩義記卷第二維摩義記卷第二
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