言論，名畢竟空。上來就陰明法離相。自下第言論，名畢竟空。上來就陰明法離相。
自下第二，就十八界明法離相。六根、六塵及以六識二，就十八界明法離相。六根、六塵及以六識是十八界。文中句別有其十九：初之一句明是十八界。
文中句別有其十九：初之一句明人無我，後十八句明法無我。就初句中，「法無人無我，後十八句明法無我。就初句中，「法無我所」，正明理無。明真法中無我及所，義如上我所」，正明理無。
明真法中無我及所，義如上解。「離我所故」，釋以顯無。法空中句雖十八，相解。「離我所故」，釋以顯無。
法空中句雖十八，相從為三：初有六句，明六根空；「法無動」下五句從為三：初有六句，明六根空；「法無動」下五句之文，明六識空；「法離好」下七句之文，明六塵之文，明六識空；
「法離好」下七句之文，明六塵空。初六句中，前三破相，後三即實。就前三中，空。初六句中，前三破相，後三即實。
就前三中，初句約識以明根空，第二約塵以彰根空，第初句約識以明根空，第二約塵以彰根空，第三約自而顯根空。就初句中，「法無分別」，正明三約自而顯根空。就初句中，「法無分別」，正明理無。於真法中無有六根生識了塵，名無分理無。
於真法中無有六根生識了塵，名無分別。「離諸識故」，釋以顯無。於事分齊，六根生識；別。「離諸識故」，釋以顯無。
於事分齊，六根生識；真中無此，名離諸識。以離諸識，故無分別。第真中無此，名離諸識。
以離諸識，故無分別。第二句中，「法無有比」，正明理無。根塵相對，名之為二句中，「法無有比」，正明理無。
根塵相對，名之為比；真中無此，名法無比。「相待者無」，釋以顯無。比；真中無此，名法無比。
「相待者無」，釋以顯無。以無根塵相形待故，說為無比。第三句中，「法以無根塵相形待故，說為無比。
第三句中，「法不屬因」，正明理無。於事分齊，根從因起，與因不屬因」，正明理無。於事分齊，根從因起，與因作果，名為屬因；真中無此，名不屬因。「不在緣作果，名為屬因；
真中無此，名不屬因。「不在緣故」，釋以顯無。親生名因，疎助稱緣。有緣可在故」，釋以顯無。
親生名因，疎助稱緣。有緣可在則可對之說其屬因；無緣可在，知復對何說則可對之說其屬因；
無緣可在，知復對何說為屬因？亦可緣者因之別稱，言不在緣，當知為屬因？亦可緣者因之別稱，言不在緣，當知猶是不在因矣，不能重言彰不在緣。生不離猶是不在因矣，不能重言彰不在緣。
生不離緣，因之為在；真不假緣，故曰不在。不在緣故，緣，因之為在；真不假緣，故曰不在。
不在緣故，不屬因耳。後三句中，約如、法性、實際三藏以顯不屬因耳。後三句中，約如、法性、實際三藏以顯即實。此三何異？於真法中空名為如，有名法即實。
此三何異？於真法中空名為如，有名法性，非有非無說實際。真云何空？離相離性。云性，非有非無說實際。
真云何空？離相離性。
云何不空？具諸佛法。云何復名非有非無？有無何不空？具諸佛法。
云何復名非有非無？有無同體。此如、法性、實際之義，廣如別章，此應具同體。
此如、法性、實際之義，廣如別章，此應具
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