行乞食，第二為斷生死之因須取揣食，第三行乞食，第二為斷生死之因須取揣食，第三為捨生死之果須受彼食。就初句中，「為不食為捨生死之果須受彼食。就初句中，「為不食故應行乞」者，食是身緣，得淨法身方能捨遠。故應行乞」者，食是身緣，得淨法身方能捨遠。
彼淨法身要修捨世資生之業，乞食資身行彼淨法身要修捨世資生之業，乞食資身行道方得，故為不食須行乞也。第二句中，「為壞道方得，故為不食須行乞也。第二句中，「為壞和合應取食」者，因能聚果，名為和合，內證真和合應取食」者，因能聚果，名為和合，內證真道方以永離。其道必由捨世資生，從他取食道方以永離。
其道必由捨世資生，從他取食資身起行方能證會，是故為壞和合之相應資身起行方能證會，是故為壞和合之相應取揣食。自從他求，爾時名取。「為不受故應受取揣食。自從他求，爾時名取。
「為不受故應受食」者，不受生死有為之果名為不受，不受唯食」者，不受生死有為之果名為不受，不受唯佛。佛果亦由捨世榮生，從他受取資身起道佛。佛果亦由捨世榮生，從他受取資身起道方能剋證，故為不受須受彼食。他與領得，方方能剋證，故為不受須受彼食。
他與領得，方名為受。自下第二教防過儀。「以空聚想入聚名為受。自下第二教防過儀。
「以空聚想入聚落」者，就入聚時教離人想。觀聚無人，故名為落」者，就入聚時教離人想。觀聚無人，故名為空。入聚多起男女等結，故教修空。「所見色」下，空。
入聚多起男女等結，故教修空。「所見色」下，就行乞時教離法想。於乞食時多於六塵而就行乞時教離法想。
於乞食時多於六塵而生諸結，故教防離。然此文中於六塵境治法生諸結，故教防離。然此文中於六塵境治法各異，於色塵境教觀根空而為對治，於聲塵各異，於色塵境教觀根空而為對治，於聲塵境教觀境虛而為對治，於香塵境教類麁事境教觀境虛而為對治，於香塵境教類麁事而為對治，於味塵境教離取心而為對治，於而為對治，於味塵境教離取心而為對治，於觸塵境教離能取及所取事而為對治，於法塵觸塵境教離能取及所取事而為對治，於法塵境教觀境空而為對治。立從皆得，為約此六境教觀境空而為對治。
立從皆得，為約此六教人多治，顯隱異論。初言「見色與盲等」者，盲教人多治，顯隱異論。初言「見色與盲等」者，盲人無根，於色不著。行者應爾，觀眼體空，同盲人無根，於色不著。
行者應爾，觀眼體空，同盲無根於色不取。故下文言「若知眼性，於色不無根於色不取。故下文言「若知眼性，於色不貪不恚不癡」，餘亦應然。言所「聞聲與響等」者，貪不恚不癡」，餘亦應然。
言所「聞聲與響等」者，響虛無，無可貪取。觀聲似彼虛假無實，無可響虛無，無可貪取。觀聲似彼虛假無實，無可貪取，餘亦應爾。言「所嗅香與風等」者，風事浮貪取，餘亦應爾。
言「所嗅香與風等」者，風事浮麁，人多不著。觀香似彼，莫生貪著，餘皆應然。麁，人多不著。觀香似彼，莫生貪著，餘皆應然。
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