空中無有和合假名人相名為無我。四、於妄空中無有和合假名人相名為無我。四、於妄想畢竟空中無有我人眾生之相名為無我。想畢竟空中無有我人眾生之相名為無我。
五、於平等真如體中無有真法集用人相名為五、於平等真如體中無有真法集用人相名為無我。五中前二聲聞能解，餘三不知，為是須無我。五中前二聲聞能解，餘三不知，為是須教。言「我無我而不二」者，依如《毘曇》。凡夫橫計教。
言「我無我而不二」者，依如《毘曇》。凡夫橫計我眾生等名之為我，五陰法類非神非主名我眾生等名之為我，五陰法類非神非主名為無我。此我無我相對為二，若於平等第一為無我。
此我無我相對為二，若於平等第一義中，非直無我亦無五陰，無我之法是二齊義中，非直無我亦無五陰，無我之法是二齊無，故云不二。如此不二，方是究竟無我之義。無，故云不二。如此不二，方是究竟無我之義。
若依《成實》，凡夫橫計我人之性名之為我，假若依《成實》，凡夫橫計我人之性名之為我，假名眾生無有定性名為無我，此我無我相對名眾生無有定性名為無我，此我無我相對亦二。若於平等第一義中，非直無彼定性之亦二。若於平等第一義中，非直無彼定性之我，亦無對情遣性無我，是二䨥絕名為無二，我，亦無對情遣性無我，是二䨥絕名為無二，如此無二方是究竟無我義矣。故下文云「我如此無二方是究竟無我義矣。
故下文云「我尚不可得，非我何可得？見我實性者，不復起尚不可得，非我何可得？見我實性者，不復起二。是為入不二法門。」與此義同。「法本不生今二。
是為入不二法門。」與此義同。
「法本不生今亦不滅是寂滅」者，教涅槃義。涅槃有三：一、事亦不滅是寂滅」者，教涅槃義。涅槃有三：一、事盡無處數滅無為名為涅槃。如是涅槃，本無盡無處數滅無為名為涅槃。
如是涅槃，本無今有。二、約緣顯實破相證寂名為涅槃。法性今有。二、約緣顯實破相證寂名為涅槃。
法性常寂，而妄相煩惱所覆。修八聖道以為了因，常寂，而妄相煩惱所覆。修八聖道以為了因，滅除闇惑證本法性，一證永寂故曰涅槃。此滅除闇惑證本法性，一證永寂故曰涅槃。
此前二種，經說為果。三、就實論實真體常寂名前二種，經說為果。三、就實論實真體常寂名曰涅槃。此一涅槃非因非果，就實論實，實外曰涅槃。
此一涅槃非因非果，就實論實，實外無緣，知復約何以之為因？實外無緣，知復約無緣，知復約何以之為因？實外無緣，知復約何以之為果？是故涅槃無因無果。故《涅槃》云何以之為果？
是故涅槃無因無果。故《涅槃》云「涅槃之體，非生非出、非虛非實、非一非異、非因「涅槃之體，非生非出、非虛非實、非一非異、非因非果。」於此分中無惑可生、無染可滅。三中初非果。」
於此分中無惑可生、無染可滅。三中初一聲聞亦解，後之兩門二乘不知，為是須教。一聲聞亦解，後之兩門二乘不知，為是須教。
於後二中，偏舉後門而以教示。是以說言「法於後二中，偏舉後門而以教示。是以說言「法
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