摩，顯己不及。言「有如是自在神力」，結嘆向前摩，顯己不及。言「有如是自在神力」，結嘆向前降魔之力。「智慧辨才」，結嘆向前化女之德。前降魔之力。
「智慧辨才」，結嘆向前化女之德。前辭、次釋、「故我不任」結己不堪。次告善德令往辭、次釋、「故我不任」結己不堪。
次告善德令往問疾。前告二人明自利行，此明利他。先告、後問疾。前告二人明自利行，此明利他。
先告、後辭。辭中初總，「所以」下釋，「故我」下結。釋中「所以」，辭。辭中初總，「所以」下釋，「故我」下結。
釋中「所以」，徵前起後。下對釋之，文別有二：一、舉昔日被徵前起後。下對釋之，文別有二：一、舉昔日被呵由緣；二、「時維摩」下，彰教呵辭。前中初言「憶呵由緣；
二、「時維摩」下，彰教呵辭。前中初言「憶念我昔」，明被呵時。「自於父舍」，出被呵處。「設大念我昔」，明被呵時。
「自於父舍」，出被呵處。「設大施」等，彰被呵事。由施局限，所以被呵。「前於父施」等，彰被呵事。
由施局限，所以被呵。「前於父舍」，明處局也。「設大施會供養一切乃至乞人」，舍」，明處局也。
「設大施會供養一切乃至乞人」，明由局也。是中唯供七種之人不及餘者，所明由局也。是中唯供七種之人不及餘者，所以是局。「期滿七日」，明時局也。局故被呵。自下以是局。
「期滿七日」，明時局也。局故被呵。
自下第二明教呵辭。「時維摩詰來入會中乃至不第二明教呵辭。「時維摩詰來入會中乃至不當如汝所設」，是呵辭也。「當為法」下，是教辭也。當如汝所設」，是呵辭也。
「當為法」下，是教辭也。以行竝治，名為法施。法施寬廣，所以教之。以行竝治，名為法施。
法施寬廣，所以教之。教中麁二，細分有四。言麁二者：一、就行修以教中麁二，細分有四。
言麁二者：一、就行修以明法施；二、「我時心得清淨」已下，約就財事以明法施；二、「我時心得清淨」已下，約就財事以明法施。細分四者：一、就行修以明法施；二、「婆明法施。
細分四者：一、就行修以明法施；二、「婆羅門中二百人」下，明說利益；三、從「我時心得羅門中二百人」下，明說利益；
三、從「我時心得淨」下，約就財事以明法施；四、「城中一」下，明法淨」下，約就財事以明法施；四、「城中一」下，明法施益。初中有三：第一總勸；二、「我言」下，別教修施益。
初中有三：第一總勸；二、「我言」下，別教修習；第三、「是為法施會」下，結嘆顯勝。初中「當為習；
第三、「是為法施會」下，結嘆顯勝。初中「當為法施之會」，舉勝勸修。「何用財會」，舉劣勸捨。第法施之會」，舉勝勸修。
「何用財會」，舉劣勸捨。第二教中，兩請兩答。「我言居士何謂法施」，是初二教中，兩請兩答。
「我言居士何謂法施」，是初請也。「法施會者，無前無後一時供養一切眾請也。「法施會者，無前無後一時供養一切眾生，是名法施」，是初答也。菩薩一行無不為物，一生，是名法施」，是初答也。
菩薩一行無不為物，一一所等為一切，故無先後，一時供養一切生一所等為一切，故無先後，一時供養一切生矣。無先無後一時供養，明施頓也。供一切生，明矣。無先無後一時供養，明施頓也。
供一切生，明供廣也。「言何謂也」，是其後請。「謂以菩提起慈供廣也。「言何謂也」，是其後請。
「謂以菩提起慈
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