己昔被呵由緣；二、「時維摩」下，彰被呵辭；三、「說己昔被呵由緣；二、「時維摩」下，彰被呵辭；
三、「說是法時八百居士發菩提」下，教呵利益；四、「我是法時八百居士發菩提」下，教呵利益；四、「我無此辨」，自申卑𨷂，彰彼難及。初中「憶昔」，舉被無此辨」，自申卑𨷂，彰彼難及。
初中「憶昔」，舉被呵時。「入毘耶離於里巷中」，出被呵處。「為居士呵時。「入毘耶離於里巷中」，出被呵處。
「為居士說」，陳被呵事。說何等法？文中不辨，當應為彼說」，陳被呵事。說何等法？
文中不辨，當應為彼白衣居士說戒說施生天法等，故下被呵。自白衣居士說戒說施生天法等，故下被呵。自下第二，明教呵辭。何故須然？為益目連及諸下第二，明教呵辭。
何故須然？為益目連及諸居士，所以教呵。文中「維摩來謂」，總舉。「唯」下，是居士，所以教呵。
文中「維摩來謂」，總舉。「唯」下，是別。別中「不當如仁者說」，是呵辭也。教不應法，別。
別中「不當如仁者說」，是呵辭也。教不應法，故曰不當。又不應機，亦是不當。夫「說法」下，教故曰不當。
又不應機，亦是不當。夫「說法」下，教其正說。於中有二：一、約所說法體以教；二、「夫其正說。
於中有二：一、約所說法體以教；二、「夫說法者無說無示」下，約就能說之儀以教。前說法者無說無示」下，約就能說之儀以教。
前中廣顯法寶之相令人證入。於中初總，「法無」中廣顯法寶之相令人證入。於中初總，「法無」下別。「法相如是豈可說」下，以理及責。就初下別。
「法相如是豈可說」下，以理及責。就初總中，「夫說法者」，總舉說事。「當如法說」，總以教總中，「夫說法者」，總舉說事。
「當如法說」，總以教勸，當如法寶體性而說。「法無生」下，隨法別教。勸，當如法寶體性而說。「法無生」下，隨法別教。
於中廣顯法寶體相，令依宣說。法寶體相，如於中廣顯法寶體相，令依宣說。法寶體相，如《涅槃經》念法中說：妙寂離相，圓具眾義，諸佛《涅槃經》念法中說：妙寂離相，圓具眾義，諸佛菩薩所遊行處，常恒不變。此即經中佛性真菩薩所遊行處，常恒不變。
此即經中佛性真法如來藏矣。藏是一切諸法實性，是實性中法如來藏矣。藏是一切諸法實性，是實性中無諸法相，故此文中破相顯之，宣說無生亦無諸法相，故此文中破相顯之，宣說無生亦無諸法。言雖說空，約實而辨，故下文中皆就無諸法。
言雖說空，約實而辨，故下文中皆就法體說無眾生、無壽命等。然法虛融，義無不法體說無眾生、無壽命等。然法虛融，義無不在，今此且約五陰及與十八界門而演說之，在，今此且約五陰及與十八界門而演說之，餘類可知。先就五陰明法離相、法無我所。「離餘類可知。
先就五陰明法離相、法無我所。「離我所」下，就十八界明法離相。眾生起計多在我所」下，就十八界明法離相。
眾生起計多在此處，故就論之。前五陰中，句別有十，辨義唯此處，故就論之。前五陰中，句別有十，辨義唯二：前之四句明人無我，後之六句明法無我。二：前之四句明人無我，後之六句明法無我。
二無我義，廣如別章，此應具論。人無我中，四二無我義，廣如別章，此應具論。人無我中，四
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