由著有取相故生，令復為其說有罪相增其由著有取相故生，令復為其說有罪相增其情取，故曰重增。「當直」下教。「當直除滅勿擾其情取，故曰重增。「當直」下教。
「當直除滅勿擾其心」，是總教也。云何曲滅而復云直？說有罪相心」，是總教也。云何曲滅而復云直？
說有罪相方教纖治名為曲滅，說罪體空破離罪相名方教纖治名為曲滅，說罪體空破離罪相名直除滅，義如後辨。「勿擾其心」，以理遮抑。擾謂直除滅，義如後辨。「勿擾其心」，以理遮抑。
擾謂擾亂。云何擾心而言勿擾？說罪怖之增其擾亂。云何擾心而言勿擾？
說罪怖之增其怯懼，名擾其心；說罪無罪令心正住除疑歡怯懼，名擾其心；說罪無罪令心正住除疑歡喜，名為不擾。下別教之。「所以者何」，徵前起喜，名為不擾。
下別教之。「所以者何」，徵前起後。所以教汝直滅者何？「彼罪性」等，明罪體後。
所以教汝直滅者何？「彼罪性」等，明罪體空，成應直滅。初先正教。「其知此」下，結嘆令學。空，成應直滅。
初先正教。「其知此」下，結嘆令學。
前中有三：一、就罪正破。二、「如佛說」下，約心以前中有三：一、就罪正破。二、「如佛說」下，約心以破。此亦名為約因以破，心為罪因。三、「一切法破。
此亦名為約因以破，心為罪因。三、「一切法生滅」已下，約法以破。此亦名為約緣以破，一生滅」已下，約法以破。
此亦名為約緣以破，一切諸法是罪緣故。初中「罪性不在內外不在中」切諸法是罪緣故。初中「罪性不在內外不在中」者，明罪體空，所以不在。內謂六根，外謂六塵。者，明罪體空，所以不在。
內謂六根，外謂六塵。又內自身，外謂一切眾生等緣。罪從因緣假又內自身，外謂一切眾生等緣。
罪從因緣假合而生，本無自性。以無性故，內外中間一切合而生，本無自性。以無性故，內外中間一切不在。不在內外，既法無罪；不在中間，離法亦不在。
不在內外，既法無罪；不在中間，離法亦無。就第二段約心破中，文別有四：一、明眾生無。
就第二段約心破中，文別有四：一、明眾生垢淨依心。第二「心亦不在內」下，約心破罪。三、垢淨依心。第二「心亦不在內」下，約心破罪。
三、「如優波離以心相」下，重復約心破遣罪相，成向「如優波離以心相」下，重復約心破遣罪相，成向後段。四、「唯優波離妄想垢」下，重明垢淨皆依後段。四、「唯優波離妄想垢」下，重明垢淨皆依於心，成向初段。初中為欲約心破罪，故引佛於心，成向初段。
初中為欲約心破罪，故引佛說明垢與淨皆依於心。良以心是眾生本體，說明垢與淨皆依於心。良以心是眾生本體，是故心垢即眾生垢、心淨生淨。第二約破罪是故心垢即眾生垢、心淨生淨。
第二約破罪之中，先明心空，次約明罪，後類諸法。宗為明之中，先明心空，次約明罪，後類諸法。宗為明罪，舉餘類顯。「心亦不在內外中間」，明心空也。罪，舉餘類顯。
「心亦不在內外中間」，明心空也。內謂六根，外謂六塵，內外和合而生心識。別內謂六根，外謂六塵，內外和合而生心識。
別求無性，以無性故不在內外，中間亦無。故《涅求無性，以無性故不在內外，中間亦無。故《涅
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