以二相，如日照物不生分別。第六句中，初明以二相，如日照物不生分別。第六句中，初明諸梵聞說佛眼發心願求，次禮維摩，後去諸梵聞說佛眼發心願求，次禮維摩，後去不現，下結可知耳。次告優波令往問疾。上明不現，下結可知耳。
次告優波令往問疾。上明修善，此對優波明其對治滅惡之法。優波離修善，此對優波明其對治滅惡之法。
優波離者，是天竺語，此云上首，持律中上。本在家時者，是天竺語，此云上首，持律中上。本在家時是諸釋子剃髮之人，後諸釋子出家之時優是諸釋子剃髮之人，後諸釋子出家之時優波送去，諸釋子等欲至佛所，脫所著衣冠瓔波送去，諸釋子等欲至佛所，脫所著衣冠瓔珞并所乘象與優波離。釋去子後，優波思珞并所乘象與優波離。
釋去子後，優波思念：「諸釋子等果報如此尚捨出家，我住何為？念：「諸釋子等果報如此尚捨出家，我住何為？若彼有得，我亦應然。」以所得物安著樹上、象若彼有得，我亦應然。」
以所得物安著樹上、象繫樹下，作如是言：「諸有取者，吾即施之。」後往繫樹下，作如是言：「諸有取者，吾即施之。」後往佛所，諸釋子見，問其來意。優波具答。釋子大佛所，諸釋子見，問其來意。
優波具答。釋子大喜，即便請佛：「此人先來為我驅使，若後出家喜，即便請佛：「此人先來為我驅使，若後出家我喜輕慢，願佛先度，我當敬事。」佛先度之，諸我喜輕慢，願佛先度，我當敬事。」
佛先度之，諸釋子等同為設禮，是時大地為之振動，空聲釋子等同為設禮，是時大地為之振動，空聲讚言：「諸釋子等憍慢山崩。」出家之後持律第讚言：「諸釋子等憍慢山崩。」出家之後持律第一。今命問疾，先告、後辭。辭中初總、次釋、後結。一。
今命問疾，先告、後辭。辭中初總、次釋、後結。
釋中「所以」，徵前起後，下正辨釋。文別有五：一釋中「所以」，徵前起後，下正辨釋。文別有五：一舉昔日被呵由緣；二、「時維摩」下，出被呵辭。三、舉昔日被呵由緣；
二、「時維摩」下，出被呵辭。三、「於是二比丘言上智我」下，彰二比丘稱讚維「於是二比丘言上智我」下，彰二比丘稱讚維摩。四、「我答言」下，明己述嘆。五、「時二比丘疑摩。
四、「我答言」下，明己述嘆。五、「時二比丘疑悔除」下，明二比丘聞法獲益。第一段中，初明悔除」下，明二比丘聞法獲益。
第一段中，初明比丘犯律為恥，不敢問佛，請優波離。以優波比丘犯律為恥，不敢問佛，請優波離。以優波離持律第一，故偏請問。後優波離為其解說。離持律第一，故偏請問。
後優波離為其解說。言「如法」者，如戒律法。明犯不犯、輕之與重，名言「如法」者，如戒律法。
明犯不犯、輕之與重，名為說解。自下第二明呵辭。何故須然？為教犯為說解。自下第二明呵辭。
何故須然？為教犯罪二比丘等破相滅罪，故教以呵。文中「維罪二比丘等破相滅罪，故教以呵。
文中「維摩來謂」，總舉；下別顯之，有呵有教。「無重增此摩來謂」，總舉；下別顯之，有呵有教。
「無重增此二比丘罪」，是呵辭也。云何重增比丘造罪？原二比丘罪」，是呵辭也。云何重增比丘造罪？
原
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