有為無常念念滅壞，故名壞苦。約就自性不有為無常念念滅壞，故名壞苦。約就自性不成無常宣說行苦。同體四相因緣虛集目之成無常宣說行苦。
同體四相因緣虛集目之為行，虛集之行體無自性，自性無安故名行為行，虛集之行體無自性，自性無安故名行苦。世諦如是。言真諦者，窮苦體性畢竟寂滅，苦。世諦如是。
言真諦者，窮苦體性畢竟寂滅，無相無為，於中淺深更有多義，如彼四諦章無相無為，於中淺深更有多義，如彼四諦章中具辨。今且總舉。此之真諦是苦實性，亦名中具辨。今且總舉。
此之真諦是苦實性，亦名苦義。如是世諦分中，前二三苦聲聞能解，今苦義。如是世諦分中，前二三苦聲聞能解，今不須教。第三門中，前之二苦聲聞亦解，今不不須教。
第三門中，前之二苦聲聞亦解，今不須教。虛集行苦及苦真諦，二乘不知，理須具須教。虛集行苦及苦真諦，二乘不知，理須具教，但今偏教苦之真諦。五陰之果從因納得，教，但今偏教苦之真諦。
五陰之果從因納得，名五受陰。於陰窮解，名為洞達。達陰實性本名五受陰。於陰窮解，名為洞達。
達陰實性本來常寂無陰可生，名空無起。此空是其苦家來常寂無陰可生，名空無起。此空是其苦家體實，名為苦義。如陽炎水，無水為實。此與經體實，名為苦義。
如陽炎水，無水為實。此與經中「觀苦無生名知苦諦」其言一也。「諸法究竟中「觀苦無生名知苦諦」其言一也。
「諸法究竟無所有是空義」者，就空以教。法空名空。空義無所有是空義」者，就空以教。法空名空。
空義不同，汎有五階：一、陰非我所名之為空，如《毘不同，汎有五階：一、陰非我所名之為空，如《毘曇》說，雖名為空，體是有法，陰為體故。二，假名曇》說，雖名為空，體是有法，陰為體故。二，假名法中無有定性名之為空，如《成實》說。三、妄想法中無有定性名之為空，如《成實》說。
三、妄想法虛寂無相說之為空。如陽炎水，水即無水，法虛寂無相說之為空。如陽炎水，水即無水，不但無性，近而求之相亦不有。四、妄想法虛不但無性，近而求之相亦不有。
四、妄想法虛無說空，如夢所見，心外無法。五、真如法體寂無說空，如夢所見，心外無法。五、真如法體寂名空，體雖真有，離相離性故說空矣。五中前名空，體雖真有，離相離性故說空矣。
五中前二聲聞能解，今不須教。後三不知，為是須教。二聲聞能解，今不須教。後三不知，為是須教。
所教之空，離相中極，故云究竟無所有矣。如所教之空，離相中極，故云究竟無所有矣。如是究竟無所有者是真空義，陰上無人、陰中是究竟無所有者是真空義，陰上無人、陰中無性不名真空。「於我無我而不二是無我」者，無性不名真空。
「於我無我而不二是無我」者，教無我義。此說人空以為無我。分別有五：一、教無我義。此說人空以為無我。
分別有五：一、陰非神主名為無我，如《毘曇》說。二、於和合假陰非神主名為無我，如《毘曇》說。二、於和合假名人中無有人性名為無我。三、於妄想畢竟名人中無有人性名為無我。
三、於妄想畢竟
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