言「所食味不分別」者，標杓無心，雖在諸味不生言「所食味不分別」者，標杓無心，雖在諸味不生分別。行者應爾，當如標杓除去心想，莫生分分別。行者應爾，當如標杓除去心想，莫生分別，餘悉應爾。言「受諸觸如智證」者，智證法時別，餘悉應爾。
言「受諸觸如智證」者，智證法時不見己心以為能取，不見前境以為所取。行不見己心以為能取，不見前境以為所取。行者應爾，知身體空無其能覺，亦觀境空無其者應爾，知身體空無其能覺，亦觀境空無其所覺，故如智證，餘亦應然。「知法如幻無自他所覺，故如智證，餘亦應然。
「知法如幻無自他性」，教觀性空。幻無定性，諸法像此幻法無體，性」，教觀性空。幻無定性，諸法像此幻法無體，名無自性。此幻法中，亦無妄計我人等實，名名無自性。
此幻法中，亦無妄計我人等實，名無他性。「本自不然今亦不滅」，教觀相空。如彼無他性。「本自不然今亦不滅」，教觀相空。
如彼幻化因緣法相，畢竟空寂，何但無性，相亦不幻化因緣法相，畢竟空寂，何但無性，相亦不有。以無相故，無法可生，故本不然；無法可盡，有。以無相故，無法可生，故本不然；
無法可盡，故今不滅。又知如幻，明法非無。無自性等顯故今不滅。又知如幻，明法非無。
無自性等顯法非有，無自他性明非性有。本自不然今亦法非有，無自他性明非性有。本自不然今亦不滅，明非相有。義如前解。又復知法如幻相不滅，明非相有。
義如前解。又復知法如幻相者，明知世諦。無自性等，明解真諦。無自他性，者，明知世諦。
無自性等，明解真諦。無自他性，性空真諦。本自不然今亦不滅，相空真諦。亦性空真諦。
本自不然今亦不滅，相空真諦。亦如上釋。觀法既然，餘塵類爾。上來第二於乞如上釋。
觀法既然，餘塵類爾。上來第二於乞食時教防過儀。自下第三就乞得後食用之食時教防過儀。
自下第三就乞得後食用之時教生道法。句別有十：前之三句正教起道，時教生道法。句別有十：前之三句正教起道，中間五句彰益勸為，末後兩句嘆勝勸學。就中間五句彰益勸為，末後兩句嘆勝勸學。
就前三中，初二教起利他之行，後一教修自利前三中，初二教起利他之行，後一教修自利之行。復前二中，「不捨八邪入八解脫」，約因以之行。復前二中，「不捨八邪入八解脫」，約因以教。聲聞獨善，故捨八邪入八解脫；菩薩兼利，教。
聲聞獨善，故捨八邪入八解脫；菩薩兼利，隨物現同，故不捨八邪入八解耳。言八邪者，隨物現同，故不捨八邪入八解耳。
言八邪者，翻八正說八邪，邪見、邪思、邪語、邪業乃至邪翻八正說八邪，邪見、邪思、邪語、邪業乃至邪定。言八解者，一義名彼八正之道為八解脫，定。言八解者，一義名彼八正之道為八解脫，彼八與邪正相翻故。亦可名彼內有色相外彼八與邪正相翻故。
亦可名彼內有色相外觀色等為八解脫，修彼能治貪食過故。故下觀色等為八解脫，修彼能治貪食過故。故下文言「佛說八解仁者受行，豈雜欲食而聞法文言「佛說八解仁者受行，豈雜欲食而聞法
下页续读