所出處，涅槃等教其所入。「處於涅槃」，總明所所出處，涅槃等教其所入。「處於涅槃」，總明所入，謂處法性無為涅槃，猶前為無為法耳。「智入，謂處法性無為涅槃，猶前為無為法耳。
「智者所受聖所行處」，別明所入。向前涅槃是其者所受聖所行處」，別明所入。向前涅槃是其地前，智者所受復是地上，聖所行處故應處地前，智者所受復是地上，聖所行處故應處之。地前菩薩依教生解故名智者，依教信順之。
地前菩薩依教生解故名智者，依教信順稱之為受。地上會正目之為聖，聖心遊法說稱之為受。地上會正目之為聖，聖心遊法說以為行。法性涅槃為行所依，故稱行處。上教以為行。
法性涅槃為行所依，故稱行處。上教自行，下教利他。於中初先教令降魔。「摧諸」已自行，下教利他。
於中初先教令降魔。「摧諸」已下教伏外道。前中降魔，降魔人也。「度五道」等，下教伏外道。
前中降魔，降魔人也。「度五道」等，壞魔法也。法中有三：一明所出，教度五道。地壞魔法也。
法中有三：一明所出，教度五道。地獄、畜生、餓鬼、人、天是其五道。除因離果，稱之獄、畜生、餓鬼、人、天是其五道。
除因離果，稱之為度。二明所修教淨五眼五力等。五眼是解，為度。二明所修教淨五眼五力等。
五眼是解，義如別章，此應具論。根力是行，信、進、念、定、智義如別章，此應具論。根力是行，信、進、念、定、智慧是五。始修名根，終成曰力。三明所離，教遠慧是五。
始修名根，終成曰力。三明所離，教遠魔業。「不惱於彼」，不壞他善。「離眾雜惡」，自不起魔業。
「不惱於彼」，不壞他善。「離眾雜惡」，自不起過。伏外道中，「摧諸外道」，伏邪人也。「超越假」等，過。
伏外道中，「摧諸外道」，伏邪人也。「超越假」等，破邪法也。於中亦三：一、明所出；二、「內壞」下，還破邪法也。
於中亦三：一、明所出；二、「內壞」下，還明所修。三、「離眾」下，還彰所離。前中明出煩惱明所修。
三、「離眾」下，還彰所離。前中明出煩惱業苦。超越假名，明出苦也。生死之報虛假名業苦。
超越假名，明出苦也。生死之報虛假名有，稱曰假名。證實除捨，故言超越。假名之義，有，稱曰假名。
證實除捨，故言超越。假名之義，廣如別章，今略辨之。經說有四：一、生死假名，廣如別章，今略辨之。
經說有四：一、生死假名，涅槃非假。即如此說，生死浮虛假名而有故涅槃非假。即如此說，生死浮虛假名而有故曰假名，涅槃真實所以非假。二、涅槃假名，生曰假名，涅槃真實所以非假。
二、涅槃假名，生死非假。如《涅槃》說：涅槃無名，假為立名，故曰死非假。如《涅槃》說：涅槃無名，假為立名，故曰假名。生死之法實是名有，所以非假。三、生死假名。
生死之法實是名有，所以非假。三、生死涅槃二俱假名。如《地持》說：生死涅槃，體是因涅槃二俱假名。
如《地持》說：生死涅槃，體是因緣假有之法，故說為假。標假之稱，說為假名。緣假有之法，故說為假。標假之稱，說為假名。
又假名字，生死涅槃法相建立，名曰假名。四、又假名字，生死涅槃法相建立，名曰假名。四、生死涅槃二俱非假。廢名求法，體法如如理生死涅槃二俱非假。
廢名求法，體法如如理
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