說「觀苦無生為苦諦義」，其言相似。無常之義說「觀苦無生為苦諦義」，其言相似。無常之義具辨如是。聲聞但能世諦分中解知分段及具辨如是。
聲聞但能世諦分中解知分段及念無常，餘悉不知，是須教。就可教中，若據世念無常，餘悉不知，是須教。就可教中，若據世諦宣說自性，不成無常以為畢竟不生不滅。諦宣說自性，不成無常以為畢竟不生不滅。
無常中極故云畢竟。生無生性、滅無滅性，名無常中極故云畢竟。生無生性、滅無滅性，名不生滅。此不生滅，是其究竟無常義矣。亦無不生滅。
此不生滅，是其究竟無常義矣。亦無住異，且言生滅。若就真諦，離相窮極名為畢住異，且言生滅。
若就真諦，離相窮極名為畢竟，理寂無為名不生滅。此不生滅，是其無常竟，理寂無為名不生滅。此不生滅，是其無常之實性故，名無常義。亦無住異，且說生滅。汎之實性故，名無常義。
亦無住異，且說生滅。汎論如是。準下流類，此應偏教真諦之義。「五陰論如是。
準下流類，此應偏教真諦之義。「五陰洞達空無所起是苦義」者，就苦以教。苦義亦洞達空無所起是苦義」者，就苦以教。
苦義亦二：一世諦門、二真諦門。世諦門中苦別有三：二：一世諦門、二真諦門。世諦門中苦別有三：所謂苦苦、壞苦、行苦。此三廣釋，如四諦章。今所謂苦苦、壞苦、行苦。
此三廣釋，如四諦章。今略辨之，有三種門：一、約緣分別。緣別內外，內略辨之，有三種門：一、約緣分別。
緣別內外，內心涉求名之為內，刀杖等緣目之為外。外有心涉求名之為內，刀杖等緣目之為外。外有違順，刀杖等緣名之為違、己身命財親戚之違順，刀杖等緣名之為違、己身命財親戚之類說以為順。外中違緣能生內惱，名之為類說以為順。
外中違緣能生內惱，名之為苦。從彼苦緣生於苦心，從苦生苦，故名苦苦。從彼苦緣生於苦心，從苦生苦，故名苦苦。外中順緣在能生樂，壞則生苦，故名壞苦。
外中順緣在能生樂，壞則生苦，故名壞苦。內心涉求名之為行，文行疲惱厭之生苦。內心涉求名之為行，文行疲惱厭之生苦，名為行苦。第二、約緣就體分別。心性是苦。苦，名為行苦。
第二、約緣就體分別。心性是苦。
於此苦上加以事惱，苦上加苦，故名苦苦。加於此苦上加以事惱，苦上加苦，故名苦苦。加何等苦？加前三苦，悉名苦苦。有為之法念念何等苦？
加前三苦，悉名苦苦。有為之法念念滅壞，名為壞苦。前後遷流目之為行，遷流不滅壞，名為壞苦。
前後遷流目之為行，遷流不安名為行苦。第三、約就三種無常以別三苦。安名為行苦。第三、約就三種無常以別三苦。
約就向前分段無常以說苦苦。有為之法體約就向前分段無常以說苦苦。有為之法體性是苦，於上加以分段麁苦，苦上加苦，故云性是苦，於上加以分段麁苦，苦上加苦，故云苦苦。又以三世分段麁苦顯有為法本性是苦苦。
又以三世分段麁苦顯有為法本性是苦，用苦顯苦，亦名苦苦。約念無常宣說壞苦。苦，用苦顯苦，亦名苦苦。約念無常宣說壞苦。
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