乎？」故教人中言「以邪相入正法」者，約果以教。乎？」故教人中言「以邪相入正法」者，約果以教。
邪相世間、正法涅槃，聲聞獨度，捨邪入正；菩邪相世間、正法涅槃，聲聞獨度，捨邪入正；菩薩兼益，隨物現同。不捨世間而證涅槃，故不薩兼益，隨物現同。
不捨世間而證涅槃，故不捨邪入正法矣。上教利他，下教自利。言「以一捨邪入正法矣。上教利他，下教自利。
言「以一食施一切」者，下施眾生。施有二種：一施令食；食施一切」者，下施眾生。施有二種：一施令食；
二以食施之共將奉佛及眾賢聖，為是須施。二以食施之共將奉佛及眾賢聖，為是須施。供養諸佛及眾賢者上用奉聖，作決定意，勿供養諸佛及眾賢者上用奉聖，作決定意，勿得隨冥。為此施竟，然後自食。上來三句正教得隨冥。
為此施竟，然後自食。上來三句正教起行。次下五句彰益勸為。初有兩句，就上初起行。
次下五句彰益勸為。初有兩句，就上初句不捨八邪入八解脫以明彼益。「如是食者」，句不捨八邪入八解脫以明彼益。
「如是食者」，牒前起後。下就論益。「非有煩惱非離煩惱」，約牒前起後。下就論益。
「非有煩惱非離煩惱」，約慧辨益。「非入定意非起定意」，約定彰益。以前慧辨益。「非入定意非起定意」，約定彰益。
以前不捨八邪義故，非離煩惱、非入定意。於八邪不捨八邪義故，非離煩惱、非入定意。於八邪中有邪見故，非離煩惱；有邪定故，非入定意。中有邪見故，非離煩惱；
有邪定故，非入定意。以前入於八解義故，非有煩惱、非起定意。以以前入於八解義故，非有煩惱、非起定意。
以八解中有正見故，非有煩惱；有正定故，非起八解中有正見故，非有煩惱；有正定故，非起定意。次有一句，就前第二邪相入正以明證定意。
次有一句，就前第二邪相入正以明證益。「非住世間」，是前文中入正法也。「非住涅槃」，益。「非住世間」，是前文中入正法也。
「非住涅槃」，是前文中以邪相也。下有兩句，就上第三食是前文中以邪相也。下有兩句，就上第三食施一切供諸佛等以明修益。「其有施者」，牒前施一切供諸佛等以明修益。
「其有施者」，牒前一食施於一切供佛及聖。下就論益。言「無大一食施於一切供佛及聖。下就論益。
言「無大福無小福」者，就因辨益。以等施故，無有偏施福無小福」者，就因辨益。以等施故，無有偏施凡夫小福，亦無偏施賢聖大福。言「不為益不凡夫小福，亦無偏施賢聖大福。
言「不為益不為損」者，約果辨益。以等施故，無有偏施持戒為損」者，約果辨益。以等施故，無有偏施持戒之益、施破戒之損。上來彰益。下嘆顯勝，令人之益、施破戒之損。
上來彰益。下嘆顯勝，令人習學。於中兩句，初言「是為正入佛道不依聲習學。
於中兩句，初言「是為正入佛道不依聲聞」。前三句中結嘆初二不捨八邪入八解脫聞」。前三句中結嘆初二不捨八邪入八解脫以邪入正。行無偏著上順佛德，名正入道。不以邪入正。
行無偏著上順佛德，名正入道。不同聲聞捨邪取正，所以不依。「為不空食人之同聲聞捨邪取正，所以不依。
「為不空食人之
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