所以無捨。是義云何？以別分總，諸德皆空，所所以無捨。是義云何？
以別分總，諸德皆空，所以無取；攝別成總，諸德斯有，是以無捨。就後以無取；攝別成總，諸德斯有，是以無捨。
就後四句成不合中，第一明其寂定除亂、第二明四句成不合中，第一明其寂定除亂、第二明其淨慧離染，此前兩句明離惑體；三離能取其淨慧離染，此前兩句明離惑體；三離能取明無惑因、四離所取明無惑緣。就初句中，「不明無惑因、四離所取明無惑緣。
就初句中，「不亂」列名，「常靜」釋也。體寂無為，故曰不亂。第二亂」列名，「常靜」釋也。體寂無為，故曰不亂。
第二句中，「善寂」列名，不起染過故曰善寂。「性淨」釋句中，「善寂」列名，不起染過故曰善寂。「性淨」釋也，證實及望從來無染，故曰性淨。又本法也，證實及望從來無染，故曰性淨。
又本法性，從緣始淨，亦名性淨。第三句中，「無取」列名，性，從緣始淨，亦名性淨。第三句中，「無取」列名，遠離妄識能緣心斷，故曰無取。「離緣」釋也。攀遠離妄識能緣心斷，故曰無取。
「離緣」釋也。攀者是手，緣者是足，心法取境似手似足，故曰者是手，緣者是足，心法取境似手似足，故曰攀緣；於真本無，稱之為離。又證除捨，亦名為攀緣；
於真本無，稱之為離。又證除捨，亦名為離。第四句中，「無異」列名，第一義中無差別相，離。
第四句中，「無異」列名，第一義中無差別相，故曰不異。「法等」釋也，世法參差於理如等，故故曰不異。「法等」釋也，世法參差於理如等，故曰法等，等取故無異。上來別釋。下䨥結嘆。曰法等，等取故無異。
上來別釋。下䨥結嘆。
「無比菩提無可喻」者，結前不可以身得也。過「無比菩提無可喻」者，結前不可以身得也。過世色相不可比況，故身不得；「微妙菩提法難世色相不可比況，故身不得；
「微妙菩提法難知」者，結前不可以心得也。菩提性中雖具諸知」者，結前不可以心得也。菩提性中雖具諸法不可測知，故叵心得。上來第二明教呵辭。法不可測知，故叵心得。
上來第二明教呵辭。「世尊維摩說是法」下，明教呵益。前辭、次釋、「故「世尊維摩說是法」下，明教呵益。
前辭、次釋、「故我」下結。次告光嚴令往問疾。前對彌勒明菩我」下結。次告光嚴令往問疾。
前對彌勒明菩提果，下明其因。於中分別，盡此品來明其提果，下明其因。於中分別，盡此品來明其行體，〈問疾品〉下顯修成相。前行體中，初對光行體，〈問疾品〉下顯修成相。
前行體中，初對光嚴明道場行，次對持世明法樂行，後對善德嚴明道場行，次對持世明法樂行，後對善德明法施行。道場行者，菩提果德名之為道，場明法施行。道場行者，菩提果德名之為道，場者是其處之別稱。如治穀處名為穀場，治麥者是其處之別稱。
如治穀處名為穀場，治麥之處名為麥場，亦如鬪處名為鬪場，諠戲之之處名為麥場，亦如鬪處名為鬪場，諠戲之處名為戲場。如是一切出生道處名為道場。處名為戲場。如是一切出生道處名為道場。
於中分別有真有應。菩提樹下得道之處名於中分別有真有應。菩提樹下得道之處名
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