滅者，雖在滅定，常現威儀。今據後義，以教舍滅者，雖在滅定，常現威儀。今據後義，以教舍利，是故說言不起滅定而現威儀。「不捨道法利，是故說言不起滅定而現威儀。
「不捨道法現凡事」者，聖慧是道，煩惱業等是凡夫事。聲現凡事」者，聖慧是道，煩惱業等是凡夫事。聲聞在道，捨凡夫事。菩薩常現。何故而然？聲聞在道，捨凡夫事。
菩薩常現。何故而然？
聲聞之人未得法空，見煩惱等有而可畏，斷已聞之人未得法空，見煩惱等有而可畏，斷已入聖，故得聖已不能現前。菩薩窮空，知有如入聖，故得聖已不能現前。菩薩窮空，知有如幻，在而不畏，故常行攝化眾生，所以不捨。故幻，在而不畏，故常行攝化眾生，所以不捨。
故下文中說「行非道為通佛道」。又復菩薩證入下文中說「行非道為通佛道」。又復菩薩證入緣起三昧法門，法門力故，自然普現共凡夫緣起三昧法門，法門力故，自然普現共凡夫事。如涅槃說「大般涅槃能建大義」，即其事也。事。
如涅槃說「大般涅槃能建大義」，即其事也。聲聞之人未得此法，所以不能。次一句中「心聲聞之人未得此法，所以不能。
次一句中「心不住內亦不在外為宴坐」者，六根是內、六塵名不住內亦不在外為宴坐」者，六根是內、六塵名外。凡夫心識依於六根增上緣生，名為住內；外。凡夫心識依於六根增上緣生，名為住內；
依於六塵緣緣而起，說為在外。菩薩不爾，知依於六塵緣緣而起，說為在外。菩薩不爾，知根與塵妄想心起，如夢中根、夢中塵，心外無根與塵妄想心起，如夢中根、夢中塵，心外無法，以知無故離不起，不復依之集起心識，法，以知無故離不起，不復依之集起心識，故不住內亦不在外。故下文言「不念內外行故不住內亦不在外。
故下文言「不念內外行於平等」。又復妄心是無常法，六識並起，始起於平等」。又復妄心是無常法，六識並起，始起之心必有依託，所託中強者名根、弱者稱塵。之心必有依託，所託中強者名根、弱者稱塵。
真心常住，無所依託，以無依故，不可宣說強真心常住，無所依託，以無依故，不可宣說強根弱塵。今教舍利捨妄取真，故不住內亦不根弱塵。今教舍利捨妄取真，故不住內亦不在外方為宴坐。後兩句中，初句明其現起見在外方為宴坐。
後兩句中，初句明其現起見惑而行聖道，後句明其現起修惑而證涅槃。惑而行聖道，後句明其現起修惑而證涅槃。就初句中，「於諸見不動而修行三十七品為宴就初句中，「於諸見不動而修行三十七品為宴坐」者，五見之心名為諸見，身、邊、邪見、戒取、見坐」者，五見之心名為諸見，身、邊、邪見、戒取、見取是其五也。菩薩隨化常現起之，名為不動，取是其五也。
菩薩隨化常現起之，名為不動，以不離故。故下文言「八萬四千諸煩惱門，而以不離故。故下文言「八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛以此而作佛事。」雖現諸眾生為之疲勞，諸佛以此而作佛事。」
雖現起之，內心恒止，故常修行三十七品。「不斷煩起之，內心恒止，故常修行三十七品。「不斷煩
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