施」者，結嘆第三施以一食施於一切供佛及聖。施」者，結嘆第三施以一食施於一切供佛及聖。生福廣大，故不空食人之施也。自下第三自生福廣大，故不空食人之施也。
自下第三自彰卑闕顯彼難敵。於中四句：一、彰己昔日聞彰卑闕顯彼難敵。於中四句：一、彰己昔日聞法欣慶得未曾有。二、「即於」下，明己聞說，準此法欣慶得未曾有。
二、「即於」下，明己聞說，準此類餘，即於一切菩薩深敬。三、「復作念」下，彰己類餘，即於一切菩薩深敬。三、「復作念」下，彰己昔日教嘆維摩斯有在家俗人之名，辨才智昔日教嘆維摩斯有在家俗人之名，辨才智慧乃能如是自在無礙。四「其誰」下，明己因是慧乃能如是自在無礙。
四「其誰」下，明己因是慕大厭小。「其誰不發三菩提心」，是慕大也。「從慕大厭小。「其誰不發三菩提心」，是慕大也。
「從是不復勸人聲聞辟支佛行」，是厭小也。前辭，是不復勸人聲聞辟支佛行」，是厭小也。前辭，次釋。「是故不任」，總結不堪。次告須菩提令往次釋。
「是故不任」，總結不堪。次告須菩提令往得疾。外國正名為須浮帝，傳者音殊，名須菩得疾。
外國正名為須浮帝，傳者音殊，名須菩提。其須浮帝，此名善吉，亦曰空生。初生之日提。其須浮帝，此名善吉，亦曰空生。
初生之日家物悉空，故名空生。其人於佛弟子之中解家物悉空，故名空生。其人於佛弟子之中解空第一，又傳無諍三昧亦勝。今命問疾，先告、空第一，又傳無諍三昧亦勝。
今命問疾，先告、後辭。辭中初總、次釋、後結。釋中「所以」，自徵起後辭。辭中初總、次釋、後結。
釋中「所以」，自徵起後，下對釋之。於中有四：一、舉己昔日被呵由後，下對釋之。於中有四：一、舉己昔日被呵由緣。二、「時維摩」下，出被呵辭。三、「時我世尊聞此緣。
二、「時維摩」下，出被呵辭。三、「時我世尊聞此茫然不識」已下，自申己闕，彰彼難敵。四、「說是茫然不識」已下，自申己闕，彰彼難敵。
四、「說是法時二百天子得法眼」下，教呵利益。初中「憶法時二百天子得法眼」下，教呵利益。初中「憶昔」，舉被呵時。「入舍乞食」，陳被呵事。自下第二昔」，舉被呵時。
「入舍乞食」，陳被呵事。自下第二維摩教呵。何故須然？為益須菩并淨二百天維摩教呵。
何故須然？為益須菩并淨二百天子法眼，故須教呵。於此之中，維摩初先取鉢子法眼，故須教呵。
於此之中，維摩初先取鉢盛飯，後正呵詰。何不直呵，乃先取鉢盛滿飯盛飯，後正呵詰。何不直呵，乃先取鉢盛滿飯乎？此有三義：一、取其鉢為盡言論。若不取鉢乎？
此有三義：一、取其鉢為盡言論。若不取鉢彼得切難喜畏捨去，故須取鉢。雖取其鉢，下彼得切難喜畏捨去，故須取鉢。
雖取其鉢，下須菩提猶欲捨去，說令不取。二、若不盛飯，望須菩提猶欲捨去，說令不取。二、若不盛飯，望直設難，相涉慳過；為拂此迹，故先盛飯。三、欲直設難，相涉慳過；
為拂此迹，故先盛飯。三、欲寄食以興言端，故先取鉢盛滿飲矣。下正呵寄食以興言端，故先取鉢盛滿飲矣。
下正呵之。「謂我」總舉，「唯」下是別。呵意如何？釋者不同。之。「謂我」總舉，「唯」下是別。
呵意如何？釋者不同。
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