之為家，解素從緇名出家為道。「其出家者有之為家，解素從緇名出家為道。「其出家者有何等利」，問其所得。「羅睺」下答。「我即如法為說何等利」，問其所得。
「羅睺」下答。「我即如法為說出家功德利者」謂，依《出家功德經》說，經言「有出家功德利者」謂，依《出家功德經》說，經言「有人殺三千界所有眾生，或挑三千眾生之目，人殺三千界所有眾生，或挑三千眾生之目，其罪無量。其出家者，福多於彼。」羅睺當應為其罪無量。
其出家者，福多於彼。」羅睺當應為說此利。自下第二明教呵辭。何故須然？為教說此利。
自下第二明教呵辭。何故須然？
為教羅睺及長者子離相正出，故須教呵。「時維摩羅睺及長者子離相正出，故須教呵。「時維摩詰來謂我言」，總以標舉。下別顯之，別中先呵。詰來謂我言」，總以標舉。
下別顯之，別中先呵。「夫出家」下，如法正教。呵中「不應說出家利」，當「夫出家」下，如法正教。
呵中「不應說出家利」，當言正呵。「所以」下釋，先徵、後解。「無利無德是為言正呵。「所以」下釋，先徵、後解。
「無利無德是為出家」，舉是顯非。「有為法者可說有利有功德」出家」，舉是顯非。「有為法者可說有利有功德」等，明非異是。樂名為利，善稱功德。羅睺以其等，明非異是。
樂名為利，善稱功德。羅睺以其捨俗為出家，故對在俗家業等苦說樂為利，捨俗為出家，故對在俗家業等苦說樂為利，對彼俗中邪業之非說善為德。維摩以其離對彼俗中邪業之非說善為德。
維摩以其離相為出，故說無利無功德者是為出家，有利相為出，故說無利無功德者是為出家，有利有德悉名在家，有為所攝，故言有為可說有有德悉名在家，有為所攝，故言有為可說有利有功德耳。上呵，下教。教中先別。「若能」以下利有功德耳。上呵，下教。
教中先別。「若能」以下總以結嘆。別中有二：一則約前所問以教；二總以結嘆。
別中有二：一則約前所問以教；二「出家者無彼此」下，汎舉一切出家法教。前中「出家者無彼此」下，汎舉一切出家法教。
前中初言「夫出家者」，總以標舉。「為無為法」，彰其所初言「夫出家者」，總以標舉。「為無為法」，彰其所求，無為涅槃是所求也。「無為法中無利無德」，求，無為涅槃是所求也。
「無為法中無利無德」，明其所出。下汎教中，言「出家者」，總以標舉。下明其所出。下汎教中，言「出家者」，總以標舉。
下正教之，於中先約自行以教。「降眾魔」下，約就正教之，於中先約自行以教。「降眾魔」下，約就外化利他以教。自中初言「無彼無此離六十外化利他以教。
自中初言「無彼無此離六十二見」，教其所出。「無彼無此亦無中間」，教離相二見」，教其所出。「無彼無此亦無中間」，教離相也。在俗為此，出家為彼，出家方便捨此向彼也。
在俗為此，出家為彼，出家方便捨此向彼說為中間，此皆無之。亦可生死名之為此，斷說為中間，此皆無之。亦可生死名之為此，斷結涅槃以之為彼，聖道為中，此皆無之。離六結涅槃以之為彼，聖道為中，此皆無之。
離六十二見，教去情也。六十二見，後當具論。此教十二見，教去情也。六十二見，後當具論。
此教
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