敬。首是頭首，稽首禮足顯敬慇至。五、維摩敬。首是頭首，稽首禮足顯敬慇至。
五、維摩詰因其得心，更為說法。六、由為說法，彼於菩詰因其得心，更為說法。六、由為說法，彼於菩提不復退轉。此諸比丘住在善趣，由聞命提不復退轉。
此諸比丘住在善趣，由聞命說進入種姓，故永不退。自下第四彼富樓那說進入種姓，故永不退。自下第四彼富樓那自申己闕，「我念聲聞不觀人根不應說法」。前自申己闕，「我念聲聞不觀人根不應說法」。
前辭、次釋、「是故」下結。次告迦旃令往問疾。迦辭、次釋、「是故」下結。次告迦旃令往問疾。
迦旃是姓，字名扇繩。其父早喪，母戀不嫁，如旃是姓，字名扇繩。其父早喪，母戀不嫁，如繩連扇風吹不去，因與立字名曰扇繩。從繩連扇風吹不去，因與立字名曰扇繩。
從佛出家，佛弟子中論義第一。今命問疾，先告、佛出家，佛弟子中論義第一。今命問疾，先告、後辭。「我不堪任」，是總辭也。「所以」下釋。「故我」下後辭。
「我不堪任」，是總辭也。「所以」下釋。
「故我」下結。釋中「所以」，徵前起後，下對辨之。文別有三：結。釋中「所以」，徵前起後，下對辨之。
文別有三：一、舉己昔日被呵由緣；二、「時維摩」下出被呵一、舉己昔日被呵由緣；二、「時維摩」下出被呵辭；三、「說是法時彼比丘」下教呵利益。初中「憶辭；
三、「說是法時彼比丘」下教呵利益。初中「憶昔」，舉被呵時。「佛為比丘略說法要我即於後昔」，舉被呵時。
「佛為比丘略說法要我即於後敷演義」等，出被呵事。說淺覆深，不當物機，所敷演義」等，出被呵事。說淺覆深，不當物機，所以被呵。「我即於後敷演其義」，總以標舉。「謂無以被呵。
「我即於後敷演其義」，總以標舉。「謂無常」等，隨別列之。法門開合，備如上辨。今據一常」等，隨別列之。
法門開合，備如上辨。今據一門且列斯五：前四生死，後一涅槃。自下第三門且列斯五：前四生死，後一涅槃。
自下第三明教呵辭。何故須然？為益迦旃并令比丘解明教呵辭。何故須然？
為益迦旃并令比丘解法心勝，所以教呵。文中「維摩來謂」，總舉，下別法心勝，所以教呵。文中「維摩來謂」，總舉，下別顯之。別中「無以生滅心行說實相法」，是呵辭顯之。
別中「無以生滅心行說實相法」，是呵辭也。彼迦旃延相法未已見法生滅，是故名為也。彼迦旃延相法未已見法生滅，是故名為生滅心行。用此心行說己所知，不稱法實，故生滅心行。
用此心行說己所知，不稱法實，故呵無以生滅心行說實相法。法之實相備如呵無以生滅心行說實相法。法之實相備如後辨。下復教之。「諸法畢竟不生不滅是無常」後辨。
下復教之。「諸法畢竟不生不滅是無常」者，約就無常法門以教。無常義中有二種門：者，約就無常法門以教。
無常義中有二種門：一世諦門、二第一義門。世諦門中有三無常：一世諦門、二第一義門。世諦門中有三無常：一分段無常，六道果報，三世分異。二念無一分段無常，六道果報，三世分異。
二念無常，有為之法念念還流，一剎那頃初生、次常，有為之法念念還流，一剎那頃初生、次
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