略開二門。「寂滅」下廣，「無比」下結。前開門中，云略開二門。「寂滅」下廣，「無比」下結。
前開門中，云何不可身得心得？菩提真性妙寂離相，五情不何不可身得心得？菩提真性妙寂離相，五情不及故叵身得，意緣不至故叵心得。又復有身及故叵身得，意緣不至故叵心得。
又復有身則非菩提，無身方是，故叵身得。有心則非，無則非菩提，無身方是，故叵身得。有心則非，無心方是，故叵心得。問曰：經說佛得菩提，云何心方是，故叵心得。
問曰：經說佛得菩提，云何叵得？釋言：世俗文字之數言佛得之，理實得叵得？釋言：世俗文字之數言佛得之，理實得時亦無得者。何故而然？菩提之外無有我人，時亦無得者。
何故而然？菩提之外無有我人，說誰能得？我人既無，亦無人外菩提可證，故說誰能得？
我人既無，亦無人外菩提可證，故無所得。不見我人異菩提時，方名究竟窮到無所得。不見我人異菩提時，方名究竟窮到菩提，故復名得。我人既然，身心亦爾。菩提之菩提，故復名得。
我人既然，身心亦爾。菩提之外無別身心，故無能得。身心既無，亦無身心外無別身心，故無能得。
身心既無，亦無身心二種之外別有菩提可修可證，故無所得。不二種之外別有菩提可修可證，故無所得。不見身心異菩提時，方名究竟真到菩提，故亦見身心異菩提時，方名究竟真到菩提，故亦名得。良以立身立心不得，故須捨於得菩提名得。
良以立身立心不得，故須捨於得菩提見。次廣釋之。於中先明不可心得。「不會」已下，見。次廣釋之。
於中先明不可心得。「不會」已下，廣顯不可身得之義。前明不可心得之中有廣顯不可身得之義。
前明不可心得之中有十四句，初十三句體寂離相即是自德，末後十四句，初十三句體寂離相即是自德，末後一句智用明了即是利他。前十三中，初十明一句智用明了即是利他。前十三中，初十明離能緣心相，後三明離所緣法相。前十句中，離能緣心相，後三明離所緣法相。
前十句中，初七離相，後三即實。前離相中，初句為總，次初七離相，後三即實。前離相中，初句為總，次二顯成亦復為本，後四釋成。就初總中，「寂滅二顯成亦復為本，後四釋成。
就初總中，「寂滅是菩提」，列其名字。「滅諸相故」，釋顯寂義。滅有是菩提」，列其名字。「滅諸相故」，釋顯寂義。
滅有二種：一者性滅，於實本無；二對治滅，見實始二種：一者性滅，於實本無；二對治滅，見實始離。由見實故，達妄本無，後更不生，故滅諸相。離。
由見實故，達妄本無，後更不生，故滅諸相。下諸句中，離相齊爾。次下兩句，不觀、不行顯下諸句中，離相齊爾。
次下兩句，不觀、不行顯前總寂。於中初句明無觀解、後無行修。前無前總寂。於中初句明無觀解、後無行修。
前無解中，「不觀」列名，妄相緣觀，於真本無，故曰不解中，「不觀」列名，妄相緣觀，於真本無，故曰不觀。又證除捨，亦名不觀，離緣釋也。觀解緣理，觀。又證除捨，亦名不觀，離緣釋也。
觀解緣理，名之為緣；於真本無，稱之為離。又證除捨，亦名之為緣；於真本無，稱之為離。
又證除捨，亦
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