心」等，是後答也。此中所辨，宗明利他。於中細心」等，是後答也。此中所辨，宗明利他。
於中細分，亦有自利利他之別。文中有四：初四無量，分，亦有自利利他之別。文中有四：初四無量，明利他心。二、「以攝慳」下，修習六度，明自利行。明利他心。
二、「以攝慳」下，修習六度，明自利行。三、「教化眾生而起空」下，依前第一利他之心起三、「教化眾生而起空」下，依前第一利他之心起利他行。四、「以敬事」下，依前第二自利之行明利他行。
四、「以敬事」下，依前第二自利之行明修成相。就初段中，先應解釋四無量義然後修成相。就初段中，先應解釋四無量義然後釋文，義如別章。文中初言「謂以菩提起慈心」釋文，義如別章。
文中初言「謂以菩提起慈心」者，慈欲與樂，緣於佛樂欲授眾生，故以菩提者，慈欲與樂，緣於佛樂欲授眾生，故以菩提起於慈心。「以救眾生起悲心」者，悲欲拔苦，欲起於慈心。「以救眾生起悲心」者，悲欲拔苦，欲拔眾生生死之苦，故救眾生起於悲心。「以拔眾生生死之苦，故救眾生起於悲心。
「以持正法起喜心」者，喜能度物。所化眾生攝持持正法起喜心」者，喜能度物。所化眾生攝持正法，雖未得脫，去脫不遙，故生喜心。「以攝智正法，雖未得脫，去脫不遙，故生喜心。
「以攝智慧行捨心」者，捨有多義，此中所論是其放捨。慧行捨心」者，捨有多義，此中所論是其放捨。前人依法攝生智慧，不復須憂，故行捨心。問前人依法攝生智慧，不復須憂，故行捨心。
問曰：前三親益眾生可是利他，捨心背化云何曰：前三親益眾生可是利他，捨心背化云何利他，解有四義。第一義者，向前三心雖有益利他，解有四義。第一義者，向前三心雖有益物而未能得，故須修捨，捨前所緣自修能究物而未能得，故須修捨，捨前所緣自修能究竟，故須修捨。捨前所為更修勝善，方能究竟竟，故須修捨。
捨前所為更修勝善，方能究竟利益眾生。第三義者，為得究竟放捨義故，慈利益眾生。第三義者，為得究竟放捨義故，慈自與樂、悲自拔苦、喜自慶物，繫發前三故名自與樂、悲自拔苦、喜自慶物，繫發前三故名利他。第四義者，捨前所益更化餘人，故名利利他。
第四義者，捨前所益更化餘人，故名利他。今此所論，義當第三。第二明修自利行中他。今此所論，義當第三。
第二明修自利行中具修六度。修此六度，所為有三：一為求菩提、具修六度。修此六度，所為有三：一為求菩提、二為益眾生、三為離有為證入實際。通則六二為益眾生、三為離有為證入實際。
通則六度皆為此三，如《地經》說「菩薩為求一切智地度皆為此三，如《地經》說「菩薩為求一切智地修行六度，是為菩提。」如下文說「以施攝貪、戒修行六度，是為菩提。」如下文說「以施攝貪、戒攝毀禁、忍攝瞋恚，如是等比是為眾生。」如《大攝毀禁、忍攝瞋恚，如是等比是為眾生。」
如《大品》說「菩薩為得諸法相實修行六度。」《涅槃經》品》說「菩薩為得諸法相實修行六度。」《涅槃經》說「為了佛性修行六度，如是等比是為實說「為了佛性修行六度，如是等比是為實
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