須菩提，次須菩提以理正答。下維摩詰取其須菩提，次須菩提以理正答。下維摩詰取其所答類須菩提，後勸捨畏。就初問中，隨須菩提所答類須菩提，後勸捨畏。
就初問中，隨須菩提意解以問。「於意云何」，問其意解。於汝意中所意解以問。「於意云何」，問其意解。
於汝意中所解云何？「如來作化以是事詰寧不」者，舉事正解云何？「如來作化以是事詰寧不」者，舉事正問。何故偏言如來化人？如來辨勝，難辭可畏，問。
何故偏言如來化人？如來辨勝，難辭可畏，為是偏舉。佛辨難當，以其化人無心想故、無為是偏舉。
佛辨難當，以其化人無心想故、無真實故。用前難辭而難詰之，畢竟不畏。故今真實故。用前難辭而難詰之，畢竟不畏。
故今反問寧有懼不？「我言不也」，須菩正答。化人不反問寧有懼不？「我言不也」，須菩正答。
化人不畏，故曰不也。下取所答類須菩提。言「一切法畏，故曰不也。下取所答類須菩提。
言「一切法如化」者，汎舉諸法類同化人。言一切法皆如如化」者，汎舉諸法類同化人。言一切法皆如幻化，明須菩提亦同化矣。「汝今不應有所懼」幻化，明須菩提亦同化矣。
「汝今不應有所懼」者，結勸捨畏。知身如化，無能畏者，故不能懼。者，結勸捨畏。知身如化，無能畏者，故不能懼。
自下第二明己難辭。問如幻化明無畏。「所以自下第二明己難辭。問如幻化明無畏。
「所以者何」，徵前起後。所以向前勸汝取鉢勿懼者者何」，徵前起後。所以向前勸汝取鉢勿懼者何？下對釋之。句別有五：初「一切言說不離是何？
下對釋之。句別有五：初「一切言說不離是相」，明言如化，不離向前幻化相矣。道言「一切相」，明言如化，不離向前幻化相矣。
道言「一切言說不離」，即顯向前難辭亦然。二「至於智者言說不離」，即顯向前難辭亦然。二「至於智者不者文」下，明於難辭不應生畏。此名菩薩以不者文」下，明於難辭不應生畏。
此名菩薩以為智者，良以智者知言如幻，故於文字不著為智者，良以智者知言如幻，故於文字不著不懼。舉彼智者於文字中不著不懼，今須菩不懼。舉彼智者於文字中不著不懼，今須菩提同彼智者，於前難辭不著不畏。三「何以」下，釋提同彼智者，於前難辭不著不畏。
三「何以」下，釋前智者不著所以，先徵、後解。「文字性離」，為是前智者不著所以，先徵、後解。「文字性離」，為是不著。文字體空，名為性離。四「無有文字即真不著。
文字體空，名為性離。四「無有文字即真脫」下，會前文字性離之義，即真解脫。名前性脫」下，會前文字性離之義，即真解脫。
名前性離為無字文，真解脫處絕離言辭，故無文字離為無字文，真解脫處絕離言辭，故無文字即真解脫。五「解脫相者即諸法也」，以真解脫即真解脫。五「解脫相者即諸法也」，以真解脫即一切法皆離文字，皆離文故悉不可畏。此即一切法皆離文字，皆離文故悉不可畏。
此第三竟。自下第四明維摩詰教呵利益。「二百第三竟。自下第四明維摩詰教呵利益。
「二百天子法眼淨」者，入見諦道名法眼淨。由聞前天子法眼淨」者，入見諦道名法眼淨。由聞前
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