此法性涅槃之中，從來無有眾生之相可以息此法性涅槃之中，從來無有眾生之相可以息滅，是故說言不復更滅。無生可滅是滅之極，滅，是故說言不復更滅。無生可滅是滅之極，故云畢竟。此理常定，唯佛乃覺，故說佛知。此故云畢竟。
此理常定，唯佛乃覺，故說佛知。此涅槃性，眾生彌勒其理一也。滅既不殊，彌勒涅槃性，眾生彌勒其理一也。
滅既不殊，彌勒有得，眾生同之亦應有得。然此法性涅槃之有得，眾生同之亦應有得。然此法性涅槃之中，畢竟無生得於涅槃，彌勒同之，何得可在，中，畢竟無生得於涅槃，彌勒同之，何得可在，偏說有得？問曰：涅槃是佛果德，至果始有，云偏說有得？
問曰：涅槃是佛果德，至果始有，云何宣說一切眾生即涅槃乎？解義有三：一就何宣說一切眾生即涅槃乎？解義有三：一就緣說緣。斷生死已，別得涅槃，是故經中宣說緣說緣。
斷生死已，別得涅槃，是故經中宣說涅槃以為互無。二約緣論實。轉生死體以為涅槃以為互無。二約緣論實。
轉生死體以為涅槃，故說涅槃為了因果。三就實論實。生死涅槃，故說涅槃為了因果。三就實論實。
生死之體即是涅槃，不待遷轉。譬如闇夜見繩為之體即是涅槃，不待遷轉。譬如闇夜見繩為蛇，明眼觀之蛇即是繩，豈待遷轉？故經說言：蛇，明眼觀之蛇即是繩，豈待遷轉？
故經說言：大般涅槃本自有之。又論亦言：自性常寂，非大般涅槃本自有之。又論亦言：自性常寂，非先有染後時離矣。今此所論，義當後門。又約先有染後時離矣。
今此所論，義當後門。又約人論，人有凡聖，凡聖一體。據凡望聖，聖為惑人論，人有凡聖，凡聖一體。
據凡望聖，聖為惑隱，與後顯時淨德為本，說為佛性及涅槃性，不隱，與後顯時淨德為本，說為佛性及涅槃性，不名為佛、不名涅槃。據佛望彼眾生之體，從來名為佛、不名涅槃。據佛望彼眾生之體，從來常淨，無惑隱覆、不須更滅，是故本來即是涅常淨，無惑隱覆、不須更滅，是故本來即是涅槃。今此所論，據佛望之，故說佛知即涅槃矣。槃。
今此所論，據佛望之，故說佛知即涅槃矣。上來第一廣破有得。自下第二總以結呵。「是上來第一廣破有得。
自下第二總以結呵。「是故彌勒無以此法誘天子」者，約前正呵。是前故彌勒無以此法誘天子」者，約前正呵。
是前彌勒無所得故，無以隨相修得之法誘諸天彌勒無所得故，無以隨相修得之法誘諸天子。「實無發者亦無退者」，辨理重呵。於理無人，子。「實無發者亦無退者」，辨理重呵。
於理無人，故無發者。「亦無退者」，上來呵竟。下次教之。「彌故無發者。「亦無退者」，上來呵竟。
下次教之。「彌勒當令此諸天子捨於分別菩提之見」，總以教勒當令此諸天子捨於分別菩提之見」，總以教勸。「所以」下釋。初先徵問。菩提見好，有何所以勸。
「所以」下釋。初先徵問。
菩提見好，有何所以須捨？下對釋之。是中應先釋菩提義，然後釋須捨？下對釋之。
是中應先釋菩提義，然後釋文，義如別章。文中初言「菩提不可身得心得」，文，義如別章。文中初言「菩提不可身得心得」，
下页续读