經行。遊行誦經，名曰經行。二、明諸梵來問天經行。遊行誦經，名曰經行。
二、明諸梵來問天眼。良以諸梵報得神通悉具天眼，聞阿那律眼。良以諸梵報得神通悉具天眼，聞阿那律天眼最勝，心生慕仰，故來請問。「嚴淨梵王與天眼最勝，心生慕仰，故來請問。
「嚴淨梵王與萬梵俱」，標列請人。「放淨光明來詣我所稽首萬梵俱」，標列請人。「放淨光明來詣我所稽首作體」，啟請方便。「問我幾何天眼所見」，正問天作體」，啟請方便。
「問我幾何天眼所見」，正問天眼。此乃順於外國人語，順此應言那律天眼眼。此乃順於外國人語，順此應言那律天眼所見幾何。問其天眼所見分齊近遠幾許，故所見幾何。
問其天眼所見分齊近遠幾許，故曰幾何。三、「我即答」下，那律具答。「吾見釋迦三曰幾何。三、「我即答」下，那律具答。
「吾見釋迦三千世界如觀掌中菴摩勒果」，小乘所見，局在一千世界如觀掌中菴摩勒果」，小乘所見，局在一界，故以釋迦標而別之。如龍樹說：聲聞人中界，故以釋迦標而別之。如龍樹說：聲聞人中有大有小，小者能見一千國土，大者能見二有大有小，小者能見一千國土，大者能見二千國土；緣覺人中有大有小，小者能見二千千國土；
緣覺人中有大有小，小者能見二千國土，大者能見三千國土。今阿那律是大聲國土，大者能見三千國土。今阿那律是大聲聞，應見二千，強修力故能見三千，又以願智聞，應見二千，強修力故能見三千，又以願智自在力故能見三千。所見分明，故如觀掌菴摩自在力故能見三千。
所見分明，故如觀掌菴摩勒果。上來具列被呵由緣。次出呵辭。何故須勒果。上來具列被呵由緣。
次出呵辭。何故須呵？為今諸梵求佛真眼，所以呵之。文中「維摩呵？
為今諸梵求佛真眼，所以呵之。文中「維摩來謂」，總舉，下別顯之。「唯阿那律天眼作相為來謂」，總舉，下別顯之。
「唯阿那律天眼作相為無作相」，進退兩定，下就設難。「假使作相則與無作相」，進退兩定，下就設難。「假使作相則與外道等」，就相彰過。「若無作相即是無為不應有外道等」，就相彰過。
「若無作相即是無為不應有見」，就無設難。無相即是真諦無為，故應不見。見」，就無設難。無相即是真諦無為，故應不見。
此第二竟。「我時默然」，是第三句，自申己闕，彰此第二竟。「我時默然」，是第三句，自申己闕，彰己不及。第四句中，初明諸梵聞其所說嘆未己不及。
第四句中，初明諸梵聞其所說嘆未曾有，次為作禮，後問孰有真天眼。孰謂誰也。曾有，次為作禮，後問孰有真天眼。孰謂誰也。
第五句中，「維摩言有」，總以答之。言「佛世尊得第五句中，「維摩言有」，總以答之。言「佛世尊得真天眼」，就人略辨。「常在三昧悉見佛國不以真天眼」，就人略辨。
「常在三昧悉見佛國不以二相」，辨相廣答。寂而常用，故在三昧悉見佛二相」，辨相廣答。寂而常用，故在三昧悉見佛國。聲聞法中眼耳二通定外作用，大不同小國。
聲聞法中眼耳二通定外作用，大不同小故在三昧悉見佛國，用而常寂故見諸國不故在三昧悉見佛國，用而常寂故見諸國不
下页续读